3、
皇帝命太常讨论尊崇齐王司马攸，应赏赐什么样的器物。博士虞旉（fu）、太叔广（太叔为复姓）、刘暾（tun）、缪蔚、郭颐、秦秀、傅珍上表说：“当初周朝选拔品德高贵的人，给他们封国，以佐佑王室，周公、康叔、耼（dan）季，都入居三公，这说明，在朝廷辅政为重，镇守一方为轻。汉朝的诸侯王，位在丞相、三公之上，但是，入朝参政，仍兼任官职；如果返回自己封国，则官职取消，并不以官衔虚号为荣宠。如今，假使我们认为司马攸贤德，就不宜以同母弟弟之亲，而仅居于鲁、卫诸侯之位；如果认为他不贤，那又不该给他东海之滨那么广大的土地做封国。按古礼，三公没有具体职权，只是坐而论道，没有到地方上去独当一面的道理。唯有周宣王时，为了救急，命召穆公征讨淮河一带的蛮夷，所以《诗经》上说：‘徐方不回，王曰旋归。’（徐方叛乱，王说：‘平定他，早早回来。’）宰相不得久在外地。如今天下已定，四海一家，正需要经常延请三公，讨论太平之基，如果反而把他派到远方，离京师二千里，这就违背旧有的典章了。”
虞旉，是虞纯之子；刘暾，是刘毅之子。虞旉起草之后，先给虞纯看，虞纯不表示反对。
事情又交给太常郑默、博士祭酒曹志讨论，曹志怆然叹息说：“哪有如此之才，如此之亲，不留在朝廷树立根本，帮助君王教化天下，而远放到海滨的呢！晋朝的气运，将要危殆了吗！”于是奏议说：“古代辅佐王室，同姓的有周公，异姓的有姜太公，都是身居朝廷，五代之后，才归葬封国。到了周朝衰微的时候，虽有春秋五霸兴起，又怎能与周公、召公共治之时同日而论呢！自从羲皇以来，天下岂是一姓所独有！应当以至公之心，与天下共谋利害，才能享国久长。所以秦朝、魏朝想要独揽大权，结果身死国亡，周朝、汉朝，能分享利益，所以亲疏远近都能为他所用，这是前事之明鉴。我认为，因为听取虞博士的意见。”
皇帝看了曹志奏折，大怒，说：“曹志尚且不明白我的用心，何况天下人呢！”又说：“博士不回答我的问题，却回答我没有问的问题，横造异端！”命有司将太常郑默免职。于是尚书朱整、褚lue）等奏：“曹志等超出职权范围，迷惘朝廷，崇饰恶言，假装正直，毫无忌讳，请逮捕曹志等下廷尉问罪。”皇帝下诏，将曹志免官，以公爵身份回家。其他人都交付廷尉审判。
虞纯到廷尉自守，说：“虞旉之前把奏章给我看过，我见识愚昧浅陋，没有阻止。”皇帝下诏，虞纯免罪。廷尉刘颂等上奏，虞旉等大不敬，当弃市。尚书奏请批准廷尉行刑。尚书夏侯骏说：“国家设立八座官位（尚书令、仆射，加上六曹尚书，世称‘八座’），正是为了今天这样的事！”于是独持异议。左仆射、下邳王司马晃以提出异议。奏折留中七日，皇帝下诏说：“虞旉是主谋，应该第一个斩首，但是，他的家人自首，现在，连同太叔广等七人，都免死，一律免职。”
二月，皇帝下诏，再以济南郡并入齐国。十九日，立齐王司马攸的儿子、长乐亭侯司马寔为北海王，下令给司马攸设立轩悬之乐，六佾之舞，黄钺，以及皇帝乘舆的副车。
华杉曰：
虞旉的奏章，是根据自己的观点选择论据，按胡三省注，汉朝诸侯王参与朝政的，只有东平王刘苍一人而已。刘苍是光武帝刘秀之子，汉明帝刘庄同母弟弟，母为光烈皇后阴丽华。刘苍于建武十五年(公元39年)受封为东平公，十七年进封为东平王，汉明帝永平元年为骠骑将军在朝辅政，七年归国。两汉那么多亲王，只有这一个参与朝政的，他就把他作为惯例，当然没有说服力。这么多朝政如此强烈的支持司马攸，是因为他们都认为司马衷不行。这当然只能适得其反，更引起司马炎的警惕。
司马炎尤其不满曹志，因为曹志是曹植的儿子，他对曹丕如何对待曹植非常清楚，而司马炎对司马攸，不管怎么说比曹丕对曹植好一百倍。
司马炎要他们讨论给司马攸什么样的尊荣待遇，他们答非所问，一个字也没回答，反而说了一大堆并非他们职权的话。最后还是司马炎自己安排，再扩大司马攸的封国，加封他一个儿子，设立的器物典礼，轩悬之乐是三面悬挂，仅次于天子的四面悬挂，六佾是六六三十六人方队，仅次于天子的八佾，八八六十四人。在司马炎看来，我对这个弟弟够可以了。尽管多给他待遇，让他远走，去除一块心病。
4、
三月一日，日食。
5、
司马攸愤怨发病，请求留下为母后守陵，皇帝不许，派御医去探视。御医知道皇帝心意，都说司马攸没病。河南尹向雄进谏说：“陛下子弟虽多，但有品德名望的少，齐王卧居宫邑，益处很多，不可不深思啊！”皇帝不听。向雄愤怨而死。司马攸病情越来越重，皇帝却不断催他上路。司马攸勉强打起精神，进宫辞行司马攸历来重视自己的仪表，虽然病重，仍然竭力支撑，举止如常，皇帝更加怀疑他没病。司马攸告辞回家数日，呕血而死。皇帝前往吊丧，司马攸的儿子司马冏哭天抢地，诉说父亲病重，而御医诬告说没病。皇帝下诏，即刻诛杀御医，以司马冏为嗣子。
当初，皇帝非常亲爱司马攸，但是被荀勖、冯紞等构陷，皇帝为自己死后考虑，所以要放逐他。等到司马攸死，皇帝哀恸不已。冯紞侍奉在侧，说：“齐王名过其实，而天下都归心于他。如今自己薨逝，也是社稷之福，陛下何必过分哀痛。”皇帝收泪而止，下诏，葬礼按安平献王司马孚前例。
司马攸举动以礼，很少有过失，就是皇帝，也很敬畏他，每次和他在一起，皇帝说话都很谨慎，想好了再说。
华杉曰：
司马攸之贤，天下归心，不过，我倒同意冯紞说他的话：“名过其实。”司马炎对他确实是够意思了，看看司马炎一生，他对谁不宽厚呢？司马攸自己就该走，这是起码的政治规矩，何至于愤怨发病，还把母亲抬出来，要求留下守陵呢？
没有什么是理所应当，一切都是难得可贵。司马炎能这样对待司马攸，已经是相当的难得可贵了；可是司马攸还觉得自己另有理所应当的待遇。可见人都不能摆正自己的位置和心态。
兄弟要和睦，就一个字——让！必有一人能相让，才能和睦。让到什么程度呢？让到超出对方认为你该让多少的程度，就算让到位了。不过人心不同，实在很难，司马炎让到不能再让了，不仅司马攸不满意，曹志都跟着说风凉话。
历史上兄弟让国之事，也有先例，伯夷、叔齐兄弟相互让国，结果一起远走他乡，把王位留给二弟，以至于最后两人一起，不食周粟，而饿死首阳山。周太王长子太伯、次子仲雍，为了父亲心意，让国给三弟季历，也是举家远走两千多里，和家族断绝联系和音讯，结果开创了吴国。司马炎给司马攸那么好的条件，他却还要愤懑，用生病、病死来抗议，他也算半个小人了。孔子说小人：“近之则不逊，远之则怨。”司马攸近则有礼，但远之则怨。
再说说被诛杀的御医们，司马攸生病，皇帝怀疑他装病，派御医去看的时候，就有“看看他到底装什么病”的意思，“诸医希旨，皆言无疾”，顺着皇帝的意思，都说没病，最后通通丢了脑袋。伴君入伴虎，就是这样了。他们有没有办法呢？有办法！不要来做御医，能拒绝就拒绝，能跑路隐居就跑路隐居，这是之前的办法。如果选择做御医，既然来了，办法就是做医生，遵守医生的天职，有病就说有病，即便因不合皇帝心意，丢了脑袋——估计也不至于丢脑袋，丢饭碗而已——那也是死得其所。何苦弄到这个死法呢？害人性命，还是欺君之罪。人都想趋利避害，但是不能有利必趋，有害必避，而且那也做不到，事态的发展不归任何人控制，人只需要凭着自己的良知，顺着大是大非去行，循天理，守原则，就是人生的意义。
