《战国策》
上节讲了《国语》和《战国策》里面挽救国家的故事。春秋战国时代，个人的命运也是很难掌握的。在自己面临生死存亡危险的时候，怎么样用言语来使自己存活下来，这是一门很大的学问。甘茂和庸芮为我们展示了很大的智慧。请看本讲，甘茂亡秦且之齐和秦宣太后爱魏丑夫。
一、甘茂亡秦且之齐
甘茂是一个神童，在很小的时候就做了秦国的官员，甘茂后来从秦国逃跑了。
《战国策·秦策二》甘茂亡秦，且之齐，出关遇苏子，曰：“君闻夫江上之处女乎？”苏子曰：“不闻。”曰：“夫江上之处女，有家贫而无烛者。处女相与语，欲去之。”
亡：就是隐匿，逃亡。且：不是而且或者并且的意思，是将要。
之：动词，到。关：函谷关。
子：对人的尊称，苏子指的是苏代。
夫，代词，那。
处女有两个意思，一个是没有出嫁的女子，一个是待在家里的妇女。这里指的是待在家里的妇女，就是家庭妇女这个意思。
家贫：不是家穷，古代的贫和穷是有差别的，贫指的是没钱，穷指的是没势，所以古人说，穷则独善其身，达则兼济天下。家里没钱而没有蜡烛的。
去：不是我们现代说的到哪里去，而是离开。比如说去秦之楚或者说去秦之齐，去是离开秦国。
之：到，去之是使动用法。
译文：
甘茂从秦国逃跑了，将要到齐国去，出了函谷关，碰到了苏子，说：“您听说过那些江上的处女吗？”
苏子说：“没听说过。”
甘茂说：“那些江上的家庭妇女有一个家里很贫穷，家里没钱，又没有蜡烛，那其他的家庭妇女就互相说话讨论，想使这个家里没钱的处女离开她们。”
（因为她没钱，可能老沾别人的光）
家贫无烛者将去矣。谓处女曰：“妾以无烛，故常先至，扫室布席，何爱余明之照四壁者？幸以赐妾，何妨于处女？妾自以有益于处女，何为去我？”
这个妾，并不是这些女子的妾。因为现代说妾是男人的小妾，但妾在上古就是指的女奴隶。《尚书》说臣妾逋逃，臣是男奴，妾是女奴。那么用妾这种低微卑贱的身份称呼自己，是一种谦逊的称法。
以：介词，因为。
扫室：打扫房间。
注意这里的爱，它不是喜爱，而是吝啬的意思。
何为：疑问句，疑问代词，放在动词前面，为何去我。
译文：
“家里没钱没有烛的妇女啊，她将要离开的时候，对那些处女说：‘我因为没有蜡烛，所以常常先到这里，打扫房间布置坐的那个席，那么你们为何要吝啬剩余的烛光，来让四壁明亮呢？我在这里它要照到四壁，我不在这里它还会照到四壁，希望你们把这个余光赐给我，对你们又没有妨碍，我自认为对你们是有好处的，为什么要使我离开呢？’
处女相语以为然而留之。今臣不肖，弃逐于秦而出关，愿为足下扫室布席，幸无我逐也。”苏子曰：“善。请重公于齐。”
以为然：认为，然，就是这样。
足下：对别人的敬称。不敢直称对方，称帮他下面办事的人。
无我逐：这是否定句里面代词前置的典型用法。用现代汉语说就是无逐我。
重：使…被看重，动词用法。
译文：
剩下的这些妇女又互相讨论一下，认为是这样的，就把她给留下来了。
“那么我现在不好，被秦国给抛弃了，把我给逐出来了，所以我现在出函谷关，希望为足下您打扫房间，布置坐的席，希望您不要驱逐我。
苏代说：“好。我将会使您得到齐国的重用。”
后来苏代就到秦国去游说，又到齐王那里去游说。果然甘茂得到了齐王的重用，被赐予上卿之位。
在甘茂游说苏代的过程中，他就是打了一个比方，你点个蜡烛就是借光，您借给我点光，您也不会损失什么，这个甘茂真的是智慧过人。
二、秦宣太后爱魏丑夫
有个电视剧叫《大秦帝国》，里面有一个小角色就是魏丑夫，和他相伴的一个大角色就是秦国的宣太后。宣太后比较喜欢魏丑夫，上古的时候对贞洁什么的并不是特别看重，风气还比较开放。
《战国策·秦策二》秦宣太后爱魏丑夫。太后病将死，出令曰：“为我葬，必以魏子为殉。”魏子患之。庸芮为魏子说太后曰：“以死者为有知乎？”太后曰：“无知也。”
那个时候还有非常残酷的殉葬，包括秦国的有些比较著名的将领，都跟着做了人殉，在《诗经》里面也有反映。
魏子：也是对别人的一种爱称尊称。
以什么什么为：实际上就是认，以是动词，前面省略了主语。
译文：
秦国的宣太后特别喜欢魏丑夫。太后生了重病，将要死掉的时候，出了一个命令，说：“给我下葬的时候，一定要用魏丑夫做人殉。”
魏子很担心这件事，庸芮为魏子说太后曰：“太后，您认为死者是有知觉的吗？”
太后曰：“没有知觉。”
曰：“若太后之神灵，明知死者之无知矣，何为空以生所爱，葬于无知之死人哉！”
（这个太后好像还是一个无神论者）
之：是取消。主语和谓语的独立性，把它作为一个短语用在句子中。
译文：
庸芮说：“像太后您这样的冰雪聪明，明明知道死了的人没有知觉，为什么还徒劳地用你活的时候所爱的人，来埋葬到没有任何知觉的死人的旁边呢！”
“若死者有知，先王激怒之日久矣，太后救过不赡，何暇乃私魏丑夫乎？”太后曰：“善。”乃止。
（反过来庸芮又说了另一层意思）
“如果死的人有知觉，我们的先王他对您产生怒气，那也不是一天两天的了。（因为魏丑夫实际上是宣太后的小情人，这个是秦国包括诸侯列国都知道的事。）那我们先王生气的话，太后您到先王那里去补救错误，可能都补救不过来，哪里还有功夫去私会魏丑夫啊？去把您的感情用到魏丑夫身上呢。
（庸芮说话好直白）
太后说：“很好。”把这个让魏丑夫做人殉的这个事儿就给搁置了。
庸芮也是很有智慧的，把魏丑夫做人殉的事给阻止了。
通过这两篇选文，我们可以看到。苏代和庸芮都很会抓住人的心理，从而让自己的游说取得成功。如果说展喜和触龙的言语是救国，那么苏代和庸芮的言语算得上救人了。国与人之间，中间还有一层就是民。接下来我们将选读第一部纪传体史书，《史记》中的一个救民故事。请看下一讲，智除迷信，除弊兴利《史记·滑稽列传》节选之西门豹治邺。
在第一个故事中，是甘茂对苏代说的话。但在总结时，王统尚老师却说是苏代抓住人的心理游说成功，我想可能是口误吧。毕竟苏代游说秦王和齐王的言语，并无在此处出现。
