很多时候，我一直属于对社会无法理解的那一类人。说自己单纯也罢，我是难以以恶意的揣测来考量人性的。
我总觉得我们大家都会和睦相处，都是善良纯朴的。
我读过很多诗，我很留意那些纯真美好、诗意的那一面，后来我才知道我可能没读懂。
《诗经》里面有“桃之夭夭，灼灼其华”这些美好，但更多的是怨，怨夫，怨社会，怨国家！
唐诗里有“夜来风雨声，花落知多少”，但也有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，“路有饥妇人，抱子弃草间”，这些对世间惨像的真实描写。
……
自己在所谓的社会混了一两年了，被偷过手机，被网上骗过，被人凶过怼过，被欺负过，与房东斡旋，明争暗斗过，为了给自己多争取利益……
然后我就反思，为什么他们会那么对待我？后来经过在网上搜索，我才知道和我同类的并不在少数。
我才知道这世界没怎么变，是我们太善意地看待了。或者说它不只善意的那一面，是我们看待的角度太狭隘。
因为最近自己在学程序，看到了Webphone创始人自杀，我就看了一下事情的大概，一个精于网络技术的人，其思维逻辑能力当然不再话下，问题关键也许就在于其对人性太过信任。
爱情是多么神圣美好的东西，谁也难以把对方设想为充满心计，套路之深的骗子。
等他清醒过来时，遭受这种痛苦，既有自尊心受损，也有经济威胁破产……可谓四面楚歌。
斯人已逝，只愿他在天堂既有数理的精密与规律美，也能收获爱情。
我们理解被骗的那种心情，我在网上被骗过，记得当时我很痛苦，我当时想为什么会有这么坏的人？
我就去找那个人理论，哪知道它不以为耻，反倒骂我，而且骂的极其难听。
后来我又读了波德莱尔的《恶之花》，我慢慢地对人性之恶感兴趣，或者说对他们的心理感兴趣。
我慢慢地发现恶人并不觉得自己在作恶，反而觉得自己有某种正当性。
我看过李杨导演的《盲山》，一名女大学生因为家里弟弟没钱上学，被拐卖进山里给人家当老婆，那农民觉得我付了钱，你就已经卖给我当老婆，所以打你骂你甚至强暴你都是应该的。
这里面折射出了太多的东西，既有传统社会对女性的不尊重，也有现在社会农民的法盲。
所以他们并不觉得自己有问题，甚至当警察来时，还理直气壮，说自己是拿钱买的，除非把钱还来。
这里很有意思的是，当女生割手腕自杀被发现时，农民很担心，冒着暴雨去医院，甚至借钱为她治病，那种“关心”居然有种一家人的错觉。其实他们只是觉得那女的已经是他老婆，是附属品，要为他生孩子。
而一旦是附属品，所以打她骂她也是随意的！家暴也是应当的。这里折射出几千年传统对女性的践踏，这种历史记忆毫无疑问地遗传给了村民。细思恐极！
村名的集体作恶大部分是源于蒙昧。所以他们并不觉得作恶，甚至觉得理所当然。
看了这部电影，饱受压抑之时，我在想等警察来了就好了吧，然而并没有。
这部电影把一切赤裸裸地展露在我们面前，女生的父亲找到她时，说为了找她，背债付了差旅费，如果这次带不走她，就没有钱找她了。
很现实很具体的问题。
在这个边角地带，警察也没有办法，甚至到最后只能用同样野蛮的方式，抢走。
我又看了《狗镇》，讲的是其父亲是黑社会老大，但是她不喜欢这种环境，她向往着那种田园环境，人心之间没有芥蒂，人民纯朴而善良，于是她来到了狗镇。
在某种商议之下，她同样成为交易，或者说成为居民的附属。她替居民干家务活，作为在狗镇呆下去的回报。
于是她的美貌给她带来了危险，带来了男性的欲望，女性的嫉妒。慢慢地沦为了男性泄欲的工具，甚至连女性连孩子都来欺负她。
而她选择相信他们是善良的，像“圣母”一样原谅他们的过错，到最后既然被绑了起来……
最后，黑社会父亲跟她进行一场对话，父亲说，你把所有的人都想的那么善良，把你自己的意愿加在别人身上，你才是真正的“傲慢”。你总看不起权力，其实权力不一定是坏东西，你可以运用它来保护自己。
如果说《狗镇》是一种哲学上的尝试，那么《盲山》根本上是一种惨剧。
《盲山》折射出社会制度的不健全，是传统历史记忆的蒙昧。
大学生是被拐卖的，被强暴，家暴，暴力伤害……
而两者，女性一开始都不是独立的，是附属，是交易。
独立对女性来讲太重要了。
我看过一部小说《蝇王》，其对象是在荒岛的小孩，是怎么慢慢从民主走向的独裁的，其考虑的则是对人性与政治的考量。
阿伦特反思二战，说很奇怪，这个看起来有点书生斯文的艾西曼竟然是主犯，他在审判时完全不觉得自己有罪，说自己作为军人只是先天的服从，执行上级的命令。
一片哗然。
然而阿伦特提出了“平庸之恶”，说没有思考就执行，就是恶，其中最为关键的是把罪名从“反犹太人罪”改成“反人类罪”。
艾西曼并不针对犹太人，他只是执行命令，但他也不能没有罪，因为他没有思考就执行这种惨绝人寰的命令，这是反人类。
阿伦特说，我们不能含糊其辞，要把罪名定义清楚，因为后代人在看。
对啊，无数的后代人在看，可叹我们还是一片浆糊。
社会的惨剧何时能停止？这是我们需要面对的问题！
