《红楼梦》前八十回，宝玉共两次摔玉，均与黛玉直接相关，是宝黛情感与宝玉叛逆性格的集中爆发。
一、第一次摔玉（第三回·宝黛初会）
初见黛玉，宝玉惊为“神仙似的妹妹”，问她“可也有玉没有”。黛玉答：“我没有那个，想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”宝玉登时发作，摘下通灵玉狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！”
家中姐妹皆无玉，唯独自己有，已觉“没趣”；连最懂他的黛玉也没有，更觉这玉不公、不通灵。
深层原因是他视玉为身份枷锁，渴望与黛玉精神平等；摔玉是反抗“天命”与家族赋予的特殊符号，追求本真的情感联结。
二、第二次摔玉（第二十九回·清虚观风波）
张道士为宝玉提亲，“金玉良缘”（宝玉玉、宝钗金锁）之说更盛，黛玉因此与宝玉激烈争执，脱口“好姻缘”刺激宝玉。宝玉气急，抓下玉狠命摔砸，恨道：“什么捞什骨子，我砸了你完事！”
黛玉因“金玉”猜忌，宝玉急于剖白心迹，以摔玉破除流言、证明对黛玉的专一。
深层原因否定“金玉良缘”的封建联姻，表明心迹，坚守与黛玉的“木石前盟”。
三、为何摔玉
索隐派认为，宝玉两次摔玉是《红楼梦》“借儿女情写兴亡恨”的关键笔。第一次摔玉在初见，黛玉无玉，触发宝玉对“天命”的质疑——玉本应是识人选贤的正统象征，却让“无德者”得之、“正统者”失之，这正是明清易代的隐喻：明朝失国、满清入主，正统颠倒。摔玉是对“天命转移”的否定，是明遗民对故国沦亡的悲愤宣泄。
第二次摔玉，“金玉良缘”已成贾府主流舆论，对应清初“满汉一家”的政治宣传。宝玉摔玉，是用最激烈的方式斩断与“金玉”体系的关联，宣告只认“木石前盟”——即坚守汉家文化、明朝正统，绝不与满清妥协。
两次摔玉，摔的不是一块石头，而是传国玉玺、天命正统、家国秩序。宝玉的“痴狂”，实为作者寄托的遗民之痛、亡国之思、复国之志，是《红楼梦》索隐体系中最强烈的政治宣言。
