阴沉与雾霾交替的北京，让人烦躁。这天，终于天空透出些微蓝，为西行开启了一丝喜悦。远足，去曹雪芹故居。

曹雪芹出生于1715年夏，是曹颙的遗腹子。香山樱桃沟正白旗村39号院，这是雪芹人生败落，生计无着的最后处所，他写作《红楼梦》就在这绳床瓦灶，饥寒交迫的陋室空房。寻寻觅觅，三百余年的蛛丝马迹。找到在墙皮脱落后发现的《废艺斋集稿》残页，及老黄松木书箱的对联上曹雪芹亲笔落的“拙笔”二字都让人兴奋不已。

因家遭巨变，生活贫窘，雪芹只能靠卖画度日。破落贵族子弟中杰出的这一位，写出了在中国乃至在世界历史中都横贯古今的不朽杰作。文字的力量无与伦比，亭台楼阁、帝王将相，都统统灰飞烟灭了，而呕心沥血的一部《红楼》，却让人百转千回，欲罢不能。它与那些写朝代更迭、权术诡计、聚义造反、神怪妖精的书完全不同，它是一部人的灵魂史，审美的、诗意的、贵族的灵魂史。这也是新近读李劼所写的《红楼十五章》一书所表达的主旨。

我读“十五章”，深感其饱含诗情，睿智而充满历史感。那无畏的批判精神，文字的爽利幽默与深刻度，真正令人瞠目信服。

只有《红楼梦》经汉唐之气、宋明之情的孕育滋养，形成了中国文化的旷古灵魂。冉冉升起，照亮了四千年的愚昧和昏暗。宝玉的《芙蓉女儿诔》，黛玉的《葬花辞》，都是诗王国的国徽。从忠君报国断然转向怜香惜玉的人文主题，少女比须眉浊物更具人格力量与审美价值。它们颠覆了《离骚》这一脉文学传统，所谓忠君爱国的说教怎敌得荡气回肠的被人性照亮的文化力量！在《女儿诔》中，宝玉甚至发出了“剖悍妇之心，忿犹未释”这样诅咒其母亲的狠话。为冰清玉洁的晴雯，他流下清澈晶莹的泪水。什么孝道，什么男尊女卑，什么主仆之别，这里只有对美好纯洁灵魂的崇拜与爱怜。宝玉呈现的是一个审美的贵族精神世界，爱情与泪水是大观园的血肉。

灵魂的高贵，命运的无奈，黛玉的才情、心地与个性，泪尽而卒的悲剧宿命，令人嗟伤。她是归天的仙人，凡界不容；她具文化灵光，人格独立，灵魂自由；怀惊人才情，期待着无望的爱情。

宝玉，顽石的个性，不建功立业，不传宗接代。他独具的存在指向是：非道德，是审美的；非历史，是命运的；非身体，是灵魂的；指向拒绝生产！黛玉泪尽之时，便是宝玉彻悟之日。宝玉入空，乃佛也。

我们歌颂着黛玉人格的高标，“质本洁来还洁去”，“一掊净士掩风流”，扬弃了生存的圆滑，弘扬了精神的高贵，存在的诗意。宝、黛，成佛、成仙，也预示着他们非人间的属性。在中国，什么朝代也不容这样的个性生存、伸展，何况是在晚清那日趋没落的时代，平庸之辈越能显出其平庸特有的优势来。

在《红楼十五章》中，李劼把薛宝钗归于王夫人、袭人一类，同样愚昧、平庸，遵循着奴役与顺从的关系原则，与黛玉、晴雯形成对比、反差，对此我有一点不同看法。

宝钗有一种天然的悟性，她是空而无我之人，看穿了一切，知人品性。她清凉干净，从不妄想妄动，女儿性丧失，佛意渗透，她的世界是“白茫茫大地好干净”！她对现实的洞查使其行为显得圆滑、无情、甚至冷漠，我却看见了聪慧透顶的宝钗自我作茧，自我保护的无奈。生活教会的一切怎能装做看不见？虽然少了诗意与审美，宝钗的“空”与高层次的“冷”还是让人怜惜。

当然，聪明与天性相比，微不足道。天性优美、充满诗意、灵动真挚、不合时宜的林黛玉还是最令人心恸的亲人，她的悲剧形象已深潜我们民族的文化意识中，对抗着那些历朝历代顺从的奴才们与阴暗的告密者。

是《红楼梦》，宜告了文学道统的终结。什么功成名就，什么权术道德，什么男尊女卑，统统剥下伪装。从此，一股清澈水流，漾着落花点点，流入我们的心间。黛玉的形象是《红楼梦》留给后世的精神遗嘱，永远放射着灿烂的审美光芒!

为《红楼十五章》新颖之深意打动，为李劼的恢弘文笔叫好。在仲秋时节，又处处看到雪芹的身影：他卖画度日，举家食粥，狂傲放达不变，却因丧子巨痛，命归黄泉。

记住这一日，与雪芹相遇，只有石头和高入云霄的冷杉为伴。在他最后的悲惨岁月里，一部旷世奇书成就了他亘古一人的伟业，凭吊曹侯，难忘《红楼》……