我是拉闲散闷轻煮生活，我开始读《资治通鉴》啦。《资治通鉴》描述了自战国到后周，前后1362年的历史，这部书不仅仅是一部历史的记录，更是一部智慧的宝库，蕴藏着丰富的治国理念、人生哲理和权谋智慧，值得我们每个人去细细品味。我想将我的读书笔记与大家分享，一同围观我的读书之旅。
读史可以明智，知古方能鉴今。
D595《资治通鉴》读书笔记-第三十八卷-10
哭瞎了眼的皇后
王莽的妻子去世，谥号为孝睦皇后。当初，王莽的妻子由于王莽几次杀死了她的儿子，哭瞎了眼睛。
王莽让太子王临住在宫中照顾她。
王莽奸淫了妻子身边的侍女原碧，后来王临也跟她通奸，恐怕事情泄露，两个人便计划一同杀死王莽。
王临的妻子刘愔（yin），是国师公的女儿，会观察星象，告诉王临宫中将会有白衣之会。
王临喜悦，以为自己计划的事会成功。后来被贬作统义阳王，又被打发到外面的宅第居住，更加忧虑恐惧。
当王莽的妻子病得厉害的时候，王临给她一封信说：“皇上对于子孙极为严厉。从前我的哥哥长孙和仲孙都是三十岁的年纪就死了。
现在我又刚好三十岁，恐怕母后一旦有什么不幸，我就不知道会死在哪里！”
王莽来探望妻子的病情，看见了那封信，大怒，怀疑王临有恶意，不让他参加丧礼。
安葬结束逮捕原碧等审问，原碧承认了奸情、谋杀等情况。
王莽想要掩盖这件事，派人杀死奉命办案的司命及属官，尸体埋在狱中，死者家里人都不知所在。
赐给王临毒药，王临不肯喝，自杀而亡。
王莽又命令国师公说：“王临本来不懂得星象，事情是从刘愔发端的。”
刘愔也自杀了。
新迁王王安病故。
当初，王莽还是列侯，在去到封地的时候，宠爱侍女增秩、怀能，生下儿子王兴、王匡，都留在封地新都，这是因为他们身份不明的缘故。
等到王安死了，王莽才派遣使者用王车把王兴、王匡接来，分别封为功修公和功建公。
占卦先生王况对魏成大尹李焉说：“汉朝会复兴，姓李的人将当辅佐大臣。” 遂替李焉编写谶书共有十多万字。
事情败露，王莽把二人都杀了。
王莽派遣太师義仲景尚、更始将军护军王党，率领军队攻打青州和徐州的盗贼，国师和仲曹放帮助郭兴攻击句町，都不能够取胜。
军队胡作非为，百姓更加困苦。
王莽又转运全国的粮食、丝帛前往西河郡、五原郡、朔方郡和渔阳郡，每一郡以百万计，想要用去攻打匈奴。
这时，须卜当因病去世，王莽把他的庶女嫁给须卜当的儿子后安公须卜奢，因为最终要用武力送他回匈奴即位，所以对他尊荣宠爱都很深厚。
当王莽败亡的时候，栾提云（王昭君之女，须卜奢之母）、须卜奢也在中原去世。
感思：孝睦皇后是汉昭帝时丞相王䜣之孙、宜春侯王咸之女。在王莽尚为平民时嫁给他，在其建立新朝后被立为皇后。
生有四子一女，即王宇、王获、王安、王临以及孝平皇后王嬿，即黄皇室主。
王莽为塑造道德完人形象，先后逼死次子王获（详见读书笔记540）和长子王宇（详见读书笔记554）。
这对一位母亲而言，是公开的、制度性的、且由丈夫亲手执行的剥夺。
她不仅承受丧子之痛，更被置于道德与亲情的绝对对立面：她必须接受，自己孩子的死，成了丈夫政治宣传的祭品。
这是“涕泣失明”最直接的根源，摧毁了她的身心基础。
三子王安的病死，属于自然死亡，但在接连丧子的阴影下，每一次死亡都加剧了她的绝望。
而女儿王嬿（孝平皇后）的人生则是另一种悲剧：作为政治联姻工具嫁给汉平帝，平帝早亡后，她作为“黄皇室主”被父亲王莽用于宣示新朝合法性，终生守寡，形同囚禁。
这意味着，她的子女即便活着，也失去了作为人的基本幸福与自由。
第四子王临的死亡，是最具讽刺性的最后一击。
王临因恐惧步兄长后尘而密谋弑父，事情败露后被逼自杀。
这标志着家庭内部最后的信任与人伦彻底崩解。
病榻上的皇后，在生命终点看到的是父子相残。她的“家”，在她眼前被权力的毒药彻底腐蚀殆尽。
从与丈夫共度患难的妻子，到目睹丈夫成为杀害儿子的凶手。
持续的丧子之痛，可能让她后期的“失明”成为一种精神上的自我保护，主动关闭了接收更多痛苦的通道。
丈夫是施害者，子女是受害者，她被困在中间，无人可依，无人可诉。
她所拥有的皇后尊荣，对她而言只是最华丽的牢笼。
“孝睦”二字对她而言，是极具讽刺的盖棺论定。“孝”是对儿子的亏欠，“睦”是家庭分崩离析的反面。
她的一生，是权力如何吞噬亲情的残酷注脚。
作为王莽的妻子，她的悲剧是特定历史阶段下，身处权力核心却无法掌控自身命运的典型缩影。
孝睦皇后的确切名字，在现存的正史典籍中并无记载。
这是一个历史研究中常见的现象：在汉代及更早的时期，史官通常只记录贵族女性的姓氏、封号、谥号及其家族关系，而她们个人的闺名（本名）往往不被正式录入史册。
这也折射出古代女性的处境，即便贵为皇后，在正史叙事中，其个人名讳也常被隐去，更多是作为父亲、丈夫或儿子权力谱系中的一个符号而存在。
根据《汉书·王莽传》的记载，王莽的后宫情况特殊，他虽有多位妾室并育有庶子，但在制度上并未正式册立除孝睦皇后以外的妃嫔。
史书中提及的侍女或妾室，往往因其子嗣记载而留名。
史书称这些子女“以其母号宜不宜子”，意指她们的母亲出身卑微（可能是侍女或姬妾），在当时礼法下，其子嗣地位尴尬，不宜公开承认。
王莽为维持其“克己复礼”的圣人形象，长期将他们留在封地，未给予正式名分。
地皇二年，王莽的嫡子已全部死亡，在继承人危机下，王莽才将庶子王兴、王匡接回长安，紧急封为公爵，试图延续宗嗣。
王莽以儒家道德标兵自居，严格要求嫡子，却将庶子“藏匿”多年。
他们的存在反映了王莽在私德与政治形象之间的割裂。
在历史漩涡的中心，王兴、王匡的边缘化有时成了一种意想不到的“保护”：
避开了嫡子所遭遇的宫廷倾轧与杀身之祸。他们的兄长都因卷入政治旋涡被父亲逼死；
而在新都封地，他们的生活空间可能比长安森严的宫廷少些束缚，也远离宫廷的严密监控。
若他们早年被接入宫廷，大概率也会卷入权力斗争，命运未卜。
王莽基于政治考量，对身边至亲的冷酷，是其行为的一贯逻辑。
最终，为延续家族血脉，王莽不得不启用这些他曾刻意隐藏的儿子。
但这“幸运”并未持续：新朝灭亡时，王匡投降绿林军，仍难逃一死。
归根结底，在旧朝覆灭的洪流中，任何与旧权力核心的关联，都可能成为催命符。
他们的“侥幸”是被动、脆弱且代价高昂的，完全系于其父亲变幻莫测的政治需求。
王临的妻子刘愔所说的“白衣之会”，是中国古代谶纬或占星术语中的一种特定说法，通常与凶兆、丧事或政治变故相关。
白衣在古代中国多指丧服（如《史记·刺客列传》中“白衣送行”指丧事），也可代表平民（未着官服者），有时与凶事或秘密集会关联。
白衣之会在谶纬语境中，常指：宫廷丧事：皇室或重要人物去世，众人着白衣举丧；
政变或杀戮：宫中发生流血事件；星象凶兆：
某些星象组合（如太白星异常、彗星现等）被解释为“白衣之会”，预示死亡或政权更迭。
在刘愔的预言中，“白衣之会”特指王莽宫廷中将发生与死亡相关的大事，暗示王室成员遇害或政权崩溃。
