《行露》之“无讼”

文  靜篤

厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。

谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足。

谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。

      夫子说 : “‘听讼，吾由人也，必也使无讼乎。’无情者不得尽其词。大畏民志。此谓知本。”初读《行露》时，我同情诗人，憎恶欲强娶之徒(本想写“憎恶那‘登徒子’”，但自看《长安十二时辰》后，这词在我心中已转褒意)。后经多方研读，开始羨慕诗人所生活的时代，心中也一再回荡，写在本文之首的那段话。
        如何才能“无讼”？必是有敢讼、可讼之环境。并因正义得以伸张，方至“无情者不得尽其词”，進而“大畏民志”。这才是为政的根本。
        “厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。”道路上湿漉漉的满是露水，但我岂能因畏惧那露水，而不去白天黑夜地逃婚啊。晶莹、唯美的露水，此时已显得湿滑、多余。
        “谁谓雀无角？何以穿我屋？”谁说麻雀没有嘴？怎么啄穿我房屋？

        这一句，着实震撼。人竟可颠倒黑白如此？麻雀有没有鼻子，好像不太好说。有没有嘴(喙)，这似乎比秃子头上的虱子还要“明摆着”。此诗比“指鹿为马”有过，无不及。

        “谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！”谁说你尚未娶妻？为何害我蹲监狱？即使让我蹲监狱，你也休想把我娶。

        读至此，不竟想，诗中的“谁”，到底是谁呢？似乎在女主人公和无耻男之间，还有一个人存在。原本意象不清，怎么看都无害的“露水”，便“浮出水面”。这油滑的嘴脸，像不像《水浒》中的王婆子？

        “谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。”谁说老鼠没牙齿？怎么打通我墙壁？谁说你尚未娶妻？为何害我吃官司？即使让我吃官，我也坚决不嫁你。

        好个贞烈女子。然，如伊生活在“道路以目”的年代，或马伯庸笔下的长安，此诗恐断难流传。这其中的推手，怕不仅是王婆子这样的小人，更是可左右大局的大人物。幸而，伊生活在有召伯的年代。

        《毛诗序》即联系前一首《甘棠》，认为“《行露》，召伯听讼也。衰乱之俗微，贞信之教兴，强暴之男，不能侵陵贞女也。”大多数的时代，都不乏无耻之徒，而百姓之卑微所求，不过是，有人能替其“伸張正義”。

        2018年，汶川大地震后，出现了很多失亲家庭，而他们只因要求通过法律来惩处造成房屋倒塌的学校领导和承包商，便召来这如“露水”般湿滑者的打压。于其所受巨大苦难而言，这无奈之“讼”，该有多么卑微？然而，余秋雨居然发文，认为他们破坏了和协，以至还与“反华势力”扯上了关系。皆知允许百姓发声的社会，才能谈得上和协、文明。禁止、或变象禁止百姓发声的社会，很难谈得上正真的文明与和谐。人类社会需要同情的公正，而不是貌似公正的残忍。

        在《左传》中，有这样一则故事:郑国人到乡校闲聚时，常议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明劝执政者子产废除乡校，子产并未同意。认为这是一件好事，即可察民心，又可明得失，还可防止怨恨像河水一样溃决。《中庸》也说:“舜好问而好察迩言。”无论从仁、从智，听取民情，听讼，都是正确、明理的选择。《行露》中的女主人公，是值得同情的，但更值得同情的是生活在不听讼，或假裝无讼可听的时代的人们。

        相传尧舜时，于要道立木柱，让人在上面写谏言，称“谤木”，意广开言路，听取各方意见。谤木，就是今天的华表。华表伫立依然，又有几人明其真意？

2019.7.30