弗洛伊德的影响是广泛与深远的，这只要从我们经常挂在嘴边的“无意识”以及“释梦”等词语就可以证实。所以，多少不等，我们都接触了弗洛伊德的一些理论。日常，我们很少去主动谈及弗洛伊德的理论，主要在于其中有一些遭人诟病的内容，特别是利比多。
今天，为了人格理论的学习，不得不重温弗洛伊德的基本理论体系。其中关于本能或内驱力的解释，弗洛伊德划分为利比多与塔纳托斯。利比多，生或性的本能；塔纳托斯，死与攻击的本能。
这套理论，牵涉到四个词语：生、性、死、攻击。其中，“死”是我们不愿谈及的，觉得这是忌讳；“攻击”是我们不屑谈及的，觉得这是阴暗面；“性”是我们羞于谈及的，觉得不够高尚；唯有“生”是我们愿意谈及也愿意向往的。
其实，弗洛伊德的本能理论四个词语当中，核心就在于“生”。
中国传统哲学一句话可以概括：天地之大德曰生。生，是什么？就是动，就是变，就是化。这个概念告诉我们，人的最为本能的驱力在于对动态发展的世界的美好追求，所以，我们也才有了“自强不息”的精神要求。由此看来，中外的哲学家也好、心理学家也罢，其实都认识到了人类共同的本能：追求美好。
追求美好的行为方式是很多的，也会有一些分支的驱动力量。弗洛伊德觉得“性”是一个很重要的方面。后人诟病较多的正是这个“性”。其实，这个主题是避免不了的。无论是母系氏族还是父系氏族，无论是古代皇帝还是封建地主，也无论是达官贵人还是土豪劣绅，其实都有着强烈的对性的追逐。事实上，究其原始的意思，性是对繁衍昌盛的美好追求，同样是生的范畴。只是，在弗洛伊德的自我理论中，因为有了对他人、社会权力自由的尊重，所以才受到了超我的制约。所以，不要去否定性，甚至要肯定地认为这是“发动机”。当然，适应社会的超我标准，我们可能要去努力地发现“生”的其他分支驱力。
谈到塔纳托斯，以前很是不理解，怎么会有死的本能和自我毁灭的想法的呢？其实，根源在于生，只是因为不理想的生、不满意的生，所以导致了死和毁灭的愿望。如果用阴阳辩证的观念来理解，生是太极，而生和死是太极的两仪。所以，根子还是生。那么为什么有死和攻击的存在土壤的呢？
凡事总有两面，辩证观点会认为生的美好总是便随着死的罪恶。我们可以看到这样一个逻辑：不满意到破坏，破坏到重建，重建到美好的状态，最后还是回归于生。所以，我们可以这样看待死和攻击的集中情况。
一来，无论任何的宗教，其最终的愿望都是回归到美好的生的状态。佛教认为现实社会是苦的，所以要修行往生到美好的极乐世界。基督教认为人是有原罪的，所以要修行洗罪从而回归到美好的天堂世界。这都说明了一个问题的两个方面：现实中存在不如意的方面，我们向往着美好的地方。
二来，我们看看攻击行为。攻击行为往往发生在对自身的不满意、对社会的不满意、对他人的不满意。对自身的不满意，往往会导致攻击自己的自我毁灭行为，希望了却自己而求得重新的美好可能。对他人的不满意，往往会导致矛盾、敌对、攻击，从而希望建立一种新的关系。如果是对社会的不满意，最为严重而典型的情况就是革命。革命就是典型的破坏与重建过程，就是一个典型的向往着更为美好期望的“生”的过程。
所以，我们不能偏狭地理解“性”的概念，更不能先入为主地拒绝托纳托斯的概念，究其本质只需记住一条：全人类都是充满着对美好未来的期望而自强不息地努力的。只是，我们同时要认识到：美好的未来建立在美好的心灵与美好的行为基础之上。
（事实上，弗洛伊德自身也在本能理论建构过程中有一个从利比多与塔纳托斯相对立到相融合的一个认识转变过程。）
附：我永远坚信，心理学是让人快乐的学问！
