今天分享第18课法师讲解笔记，内容如下：
1、 心是性起妙用，这个心称为佛。佛在哪里？在心。达摩祖师说：心外无佛。形象上的佛是什么？是你心中的佛，因为在你自性心起功能当下，所有外在一切都是心中的幻影而已。心起作用是六根，眼耳鼻舌身意，是心起妙用，用六根表达出来。心是根，法是尘，两者犹如镜上痕。入法界叫佛知见，众生见叫迷。佛也称为道，道也称为禅。性、心、佛、道、禅是同一个意思。
2、 妄尽还源，先要认识本来面目。本来面目叫见性。认识自己有一个摩尼宝珠，摩尼宝珠就是我们的清净自性。
3、 镜子里面的影像跟镜子是一体的，所以众生跟我是一体。有为法进入到心里面就变成无为法，因为一切如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
4、 为什么一切有为法如露亦如电，应作如是观？所有有为法，进入心全部都变成无为法。比如：我是有为法还是无为法。我是有为法，因为我会生灭，会生病。我一定会经历四个阶段：生老病死，所有的东西一定是生住异灭，成住坏空，六道都一样。可是我是有为法，请看我，我是你的什么而已？是幻影，幻影叫无为法。因为它不生不灭，它是虚幻的东西，哪有生灭。一切心生法种种生，一切法无所有不可得毕竟空。我怎么会空呢？就算死了，也不会空。为什么？死了业没有空，因为我死后，比如化成灰烬，散在虚空还是存在啊。为什么？物质不灭定律。灰烬变成气体，气体、液体、固体，它是三个在变化，所以物质不灭定律。可是，我这个不会空。但进入到所有众生心里面，我就是空。为什么？影像而已，所以叫毕竟空，无所有不可得。
毕竟空无所有不可得，不是讲外在的东西，佛法如果从这点来看，你无法进入佛法。为什么？你永远矛盾。可是这是什么意思呢？一切入法界，入法界的时候，再坚硬的东西，毕竟空，无所有不可得，为什么？它是你心中的幻影而已啊，幻影不是毕竟空，不然是什么？一只大象在镜子里也是毕竟空，大象怎么会毕竟空？进入镜子就是毕竟空了。可是所有的物质环境都是我们内心里的毕竟空。会有例外吗？没有。如果有例外的话，那么多的物质进入到你的心，你的心不拥挤吗？比如有一天你去看球赛，去东京看奥运会，开幕典礼上有十万人进入。你说，我不敢去，因为我心脏会负荷不了。十万人，我心脏会负荷不了，我会承受不住。你的心普周法界，再多的东西也容纳得了，有什么好怕。可是有为法的空间，你容纳不了。可见，我们的心，一直没有例外，是无为法，无为法叫无生法忍。
5、 开悟与否，成就与否，总在遇缘不同。不是要找摩尼珠，不是佛陀给你摩尼珠，摩尼珠本自具足。
6、你的心不会死，你的自性不会死，只有你的肉体会死。肉体所牵涉的因缘，你都要放下，放下不是要放弃，放下是承担，不是放弃。放弃是断灭相，这就错了，为什么？因为这个缘还没有结束，当一天和尚敲一天钟。你当一个家庭主妇，就要做家庭主妇做的工作。你是公司的老板，你就要做一天公司老板该做的事。不是学佛了，你什么都放弃，这是不对的，你走偏了。空、有两边，你走偏了。但是有，这边，你没有办法放下，所以你要走中观。什么叫中观？色非色，空非空，一切随缘妙用。现在我扮演什么角色，是我的因缘。可是这个因缘，自自然然因缘灭的时候，你就会换跑道了。你问，什么时候换，就等因缘来再说，现在不用先预期。
7、 要随流认得性。性，认得以后，其他不再畏惧了。任何事不用在意，没有一件事可在意。
8、 修苦，从苦放下来修。苦是你内心的执着才会苦，不管碰到什么环境，都是过去生中的因果，所有的因果都是幻影。幻影是假的，所以你不要着心，不要放在你的心，你要懂得放下，放下不是强迫，而本来就该放下。
9、 戒分为有为戒和无为戒。尸罗四义戒，第一戒清凉，第二戒安静，第三戒安稳，第四戒寂灭：本不生不灭。本来无生是受菩萨戒。戒相叫法条，等于法律，在法条里面有戒相的戒。同样佛教徒你受三皈五戒，截然不同。根本戒是一样的，现在我们吃素，不要看到人家不吃素就鄙视人家，这是不同的因缘，你不能强迫人家，也不能看对方有没有修行，用这个来做标杆。破执着比执着吃素还要重要，因为不能了脱生死，跟吃素无关，跟执着有关。因为你一执着，三恶道就下去了，了生死不是用相上的苦行来做，是心中的清凉、安静、安稳、寂灭。
10、心如镜子，所有镜子里面的影像就是镜上痕，这个叫法。什么叫法？法是境界的东西，外在的物质，进入到镜子里的那个影像，一律称为叫做法。既然是镜子的影像，所以它就是镜子，所以叫心法不二，即心即法。为什么？因为镜子能显出幻相，镜子显出影像的影相，不是镜子是什么？从这个地方更要体悟，所有外在所有的境，境界的境，还是物，还是色，所有一切外在，四大假合的东西，进入到所有众生的本心，一定变成了蕴，蕴叫做法。所以心经讲一句话：照见五蕴皆空。它告诉我们照见，不是叫我们修。什么叫照见？因为心如镜，心光，心就是镜，法就是尘，尘就是法。尘就是整个镜上痕。
镜子本来无一物，但是本来无一物的镜子能生万法，什么叫能生万法？何其自性，本自清净。本的意思是本来，不是修来的。何其自性，本不生灭，这怎么会生灭。何其自性，本不动摇，这怎么会动摇。虚空那么大，怎么会动摇，动摇是外面的东西在动摇，动摇进入到镜子里面也不会动摇 ，镜子怎么会动摇。何其自性，本自具足。它具足，所以功德都在里面，它如虚空一样，功德都在里面。你从出生到现在，什么都不做，只端坐在那里，你就是大菩萨。为什么？我什么事都没做，自性的功德，你都没有做什么事情，只要你不执着，你就修十善了。你只要不执着你就不贪、不嗔、不痴啊。你如果执着，就没有十善。你只要不执着，不贪、不嗔、不痴，你就不恶口、不两舌，你都没有犯戒，当下具备十善。众生本具十善，这叫止持，你不做就不会犯戒。
11、什么叫无所得故？一切都是假的，完全都无所得，不见一法即如来，方得名为观自在。所以心无挂碍无挂碍故，为什么无挂碍？都是假的，挂碍什么。为什么不恐怖？因为是假的，你不挂碍就不恐怖，所以远离颠倒梦想。什么叫颠倒梦想？看世间为实有叫颠倒梦想。那叫颠倒见。为什么要守戒？戒是清净戒，因为摩尼宝珠，是黄金不是金矿，因为你不知道，所以认为它是被沙所蒙蔽的东西而已。我们现在知道了，怎么办？要重重熏修。
12、众生从因地修，我们的因心就是如来的果觉，它是一不是二。直接入果觉就是在因心的当下，不需要次第，真的不用次第。所以楞严经说：次第非真佛。修行如果还需要次第，非真佛，什么叫真佛？当下顿悟就是佛。因为我们本身就是佛，然后怎么样？保任住，再来熏陶。什么叫熏陶？让自己更加笃定，不是修来的，是见地来的。
13、在家人最大的戒，三皈五戒。为什么一定要三皈？出家众当然你要三皈，在家众也要三皈。为什么要三皈？三皈的三，即是佛、法、僧，也叫三宝。三宝分成两个，一个叫外三宝，一个叫内三宝，佛即心，心即佛。因为心本来无染，心本无一物，所以你要觉悟这样的道理。所以觉称为叫做佛。觉是什么？不见一法即是觉。什么叫不见一法？因为讲到法，法是什么？法是尘。法是你心里面所产生出来的幻影。那叫做法。不见一法意思是，不是没有看到幻影，它就是幻影。我不执着，这叫不见一法。不见一法是不会被法所束缚。所以，不见一法即如来，方得名为观自在。为什么叫观自在？就是不见一法。
什么叫不见一法？就是五蕴皆空。什么叫五蕴皆空？因为所有的五样东西，色、受、想、行、识都是蕴。蕴是什么？蕴就是法，影像。你了解到这个，你叫皈依佛。为什么？我们本有的觉性，本来就不染一法。如何知道呢？镜子不能现出什么影像，镜子没有沾染，这不是修来的，这是本有的觉性，这样叫皈依佛。
什么叫皈依法？法即正也，阿搙多罗三藐三菩提，叫无上正等正觉。什么叫正见？出世叫正见。什么叫邪见？世间是邪见。什么叫世间？着相叫世间。什么叫出世？不着一法叫出世。你要皈依的是这个，这个叫正。做善事跟正邪无关，你做善事不一定是善，因为你帮助善的这方面，你认为的善，可能你帮助的这个人，他在作恶。世间的善跟恶都没有一定的标准，时代在变就变。世间的戒相，世间的法，没有绝对。佛法是绝对，就是回归自心的正。正不是正邪的正，不是善恶的正邪，是心本正。为什么本正？因为入法界，皈依就是回归，就是让它变成正常。
什么叫皈依僧？僧叫做净，为什么僧叫净？净不是物质跟外在世间上的净跟秽，那个是二元相对。是讲自心的本净，它本来就净，本来就没有污染。所以，三皈的意思就是要回归本心，这才是真正的三皈。
14、回到我们本来的觉性，这样才是真正受三皈，你懂的受三皈，但是我们还活在这个世间，怎么办？再假借外在的三宝，来提醒你内在的三宝。什么叫外三宝？佛陀的画像、经书经典、出家人。让看到这外三宝的众生知道如何清净。没有外三宝，你内在三宝就没有依止、依皈。外在三宝也要，重要的内三宝：就是觉、正、净。回向自己的自性叫三皈，皈依三宝的觉、正、净。
15、无愿，本来就没有众生可度，哪有什么愿，你发完愿以后就把愿放下的愿才是真愿。所以你要发什么愿？众生无边誓愿度，自性众生誓愿度，自性众生是本无众生可度。烦恼无尽誓愿断，本愿出来，自性烦恼誓愿断。什么叫自性烦恼誓愿断？本来就没有烦恼，有什么可断。再来，法门无量誓愿学，自性法门誓愿学，什么意思？本来就是自性具备的法门，你要学什么？佛道无上誓愿成，自性佛道誓愿成，你本来就成佛了，还要成什么佛。
16、圆满自性叫善，何其自性，本具圆满。本具圆满，毫不缺失。自性圆满是怎么来的？是借着皈依，三皈而显现的。因为三皈，就是皈自性的觉、正、净。这个善就是我们的自性。所以借着三皈，引发我们原有的自性，这就是佛法之平地。什么意思？所有的佛法都是由这里做基础的。平地一到，佛国就到。其它是而有差别的修行熏陶而已。这是菩萨要做的，所以菩萨要显现四德。
好了，今天的分享就到这里。我是不惑青莲，我们下期再见。
