北大教授戴锦华曾这样评价安妮宝贝：“在安妮的笔下，都市是永远的漂泊流浪的现代丛林，也是无家可归的唯一归属。我为安妮笔下的颓糜和绮丽所震动，在那里生命如同脆弱的琴弦，个人如同湍流中的落叶……安妮宝贝的作品，展现了一脉中国大陆版的世纪末的华丽，一份灰烬般的火光的弥留。”

在庆山还是安妮宝贝的时候，她创作的人物形象更像是一个仓惶的刚出道的毛头青年，在物质奢糜的大都市背景下，满目彷徨。作品中充斥着孤独、漂泊、爱情、生死、自虐……她满满的膨胀情绪向外求索，但关切的总是个人的内心。比如七月与安生，虽是两个人物，却是一个人的独白。

爱上流浪的少年人几乎都可以标榜自己是安妮宝贝的拥趸：谁不曾在年少时对花微笑，对月吟诗呢，谁不是行走在人群中，却感到分外孤独呢？谁不想象着远方有自己的寄托呢？

庆山在安妮宝贝时期，很好地引起了文艺青年们的共鸣，优美的文字，缠绵的情绪，让人沉迷。

然而即便安妮宝贝到了庆山时期，仍然是烟火气息微弱。在《夏摩山谷》里，她的叙事方式依然是情节少，情绪多。全书基本靠对话推动，虽则是与人对话，当然也其实是自问自答。但对话体式的写作，还是颇为考验作者的功力的。

在这本新作里，庆山采用了较为复杂的叙述方式，时空远近交织、故事交错渗透。《夏摩山谷》讲述了一段朝圣之路。

远音因如真的书写而来寻找那一段轨迹，如真书写的雀缇与无量的故事有春泽家的照片为证。

三个女性，在现实生活中毫无交集，在心路上却都有一份寻求：肉身如何安放？以参禅以修行？

远音曾经是名利场中客，聚光台上人。洗尽铅华后，做回朴素寻常人。然则，依旧脱不了欲望，小她十三岁的情人净湖猝然离去，让她开始思索。是的，净湖是她的情人，有家室的男人，而远音，虽然和怀玉只是熟悉的陌生人，但彼此也在尽力维持。

尽管彼此都有这样那样的理由，终究不是世俗中的平头夫妻。但不管安妮宝贝也好，庆山也罢，一直不屑于叙述正常轨道的生活。一直到《夏摩山谷》，依然如是。

道是远音洗尽铅华，就必定要一个消极的开始吗？如若历经失望，就要放弃自己吗？不在轨道上与人做爱，是蔑视所谓正统。我所关心的是，为什么不考虑清楚就和怀玉做了夫妻？难道只是为了在以后的生活中给自己一个叛逆的理由？

至于如真，更为符合庆山从前的主角，有着曾经显赫的家庭，有着不顾一切的执着。怀孕、胁迫，如此歇斯底里，看似透彻了男女之情，却又飞蛾扑火，爱之不得，以金钱、地位相挟。

如真带着巨大的虚无感回到幻海，依然放纵，随心所欲。与他人联结的方式就是肉身。内心索求何处去？

如真与仁美的相遇，是冥冥中的连接吗？这位活佛给予她的是安宁与自然。与其说这是宗教的呼唤，不如说是人格的吸引。

以庆山的行文来看，纵是水晶心肠，却仍是难以到彻悟的境界。如真由此向往修行，实则是因人而起，是性情的反应而已。

因为，世相在如真的眼里。仍然是隔着玻璃的，她只是从表象上在厌恶或喜欢，不是历经世事而通透。她依然要睡最贵的床，讨厌市井里那劣质的音响声音。细微处不能掩盖如真的俗世欲望。

庆山把雀缇的描述交给远音的纸上阅读，这是一个很巧妙的安排。因为纵观《夏摩山谷》，只有雀缇较为符合救赎的理想。但这与庆山树立的一贯世界有些出入，故此把她安在文中的文中，以如真的想象或所见呈现，以远音的阅读来追寻。她代表一种理想，一种与安妮宝贝以往的情欲男女不同的形象。这应该是庆山的一种尝试。从前那浓烈的爱恨情仇感官要转到更为纵深的安宁自然内心，也许需要一种过渡。

因为不论是远音还是如真，都才刚刚从安妮宝贝的笔端试着迈开几步，准备向着庆山笔下游走。她们仍然有执：还是要白衬衫、卡其裤的男子，还是要更精致更精致，还是要流浪与远方……

窥庆山之意，似在《夏摩山谷》的突破尝试中尚难以自圆其说，但其叙事场景也如她的笔名改变一样，已从华丽绮艳的背景中有所转变，至少本书中所涉及的地名除深圳外，基本难得见大都市的名字，不丹、廷布、惹觉……这些冷门的地名成为新的场景。但新的场景难改庆山的主张，在修行的思考中，还会出现这样的论断：找到生命中的爱人是必要的，爱之路是净化。

恕我愚钝，如若修行，难道不是爱才是必要的，何谓找到爱人才是必要的呢？

当然，作为《夏摩山谷》的看客，在这里大放厥词其实是冒风险的，毕竟有时候个人感悟只是片面的，庆山的用意与隐喻我没有摸透，那也是有可能的。