道德经 三十八章

第三十八章(2021.12.11学习) 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 真正的大德是无“德”的名字，是不需要以“德”去教化人，按照道的规律行事，就具备了永恒不灭的德行。低一层次的“德”是不失德，让自己和德保持一致，时时刻刻脑子里有德的约束，叫做不失德，就是下德，不是常德，不是恒德。 “上德”是没有明显的带着主观意愿做什么事，心里面并没有去想这个事，是随心所欲不逾矩，没有积攒福报的想法，“下德”带着明显的目的做事。上德有大福报，下德没有大福报。 上德无为，做了善事就忘记了，不会住相。下德住相而为。 真正的仁者，施以仁爱之心，有为做了一些善事，但是产生完全不符合道的结果。 捐款的时候一定要无象，不住相。下仁非仁，是交换。 打着仁爱的名义，带着明显个人目的去做善的事情，是假善。 正义，义务，所有的义都是住相的，到了需要说明必须做什么，必须不做什么的时候就有分别。义，就是用法律来规制，像当下的每个公民都有依法纳税的义务。 当礼陷入细枝末节的争执的时候，礼就不是真正的礼了。 所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。 “礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。 知识不过是“道”所衍生出来的表现的现象而已，道的本质不在知识中，蕴含在知识中，但又找不到。追求术，怎么玩人，怎么提高某个技能，都是愚蠢的。 所以大丈夫(得道者)立身敦厚，不居于浇薄；取果实而不是鲜花。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。 最高的功法是心法，无招胜有招。要追求事物的本质，不要迷于表面。 从圣贤智慧中找到答案，倾诉欲望越来越低，内观内求，对错综复杂的事情的理解越来越高，认知自然提高。 德经的第一章。讲朝代更替的规律，公司发展的规律。 道经讲宇宙的规律，德经讲人世间的规律。两部分会有重复。 天道的规律是通过致虚极守静笃的修行法门，最终能够认识到人的心理认知，参悟出天地万物的规律，参悟出道。 佛家通过禅定，才能看清世界的规律，宇宙的真相。 一瞬间的事情，通过深入的禅定，佛家可以分为八识。 道家通过致虚极守静笃可以分为三魂七魄 易者，无思无虑。 0:30日子过的不好，不光是自己目前的事，跟祖上有关系，佛家说欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。 0:34左宗棠在收复新疆时，我的祖上在做吃瓜群众。 最大的福报是无以为之，是不住相。 有为之也是住相。 上德不德，是以有德，上德无为而无以为。积阴德的方式。 不会为了做好事而做事。心离钱越远，钱离身越近。怀总名言。 反者道之动。多数人都在交换，都在为了有所得而布施，我应该做的是，诚信，有底线。 捐款要慎重，不一定能起到符合天道的作用。 美联邦最高法院门楣上有个三人雕像，左侧是孔子，Confucius，代表道德。 西方人认为东方有三圣，老子，孔子，惠能法师。 爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。--《礼记》 最上层是道德，其次是仁义，最后是礼。不遵从礼制就是乱。乱之后，大破大立，重新立规矩。 礼，强制人去做事的时候，之后就是乱，完全不讲礼。清末是礼最繁琐的时候，之后就是军阀混战。 （1:41）治理一个企业，在不同的阶段，用不同的方式。从商学院，各大企业里学习，其实学不到什么东西。 治理一个内部很乱的企业，不是上来就讲道，要从礼开始治也就是先立规矩，礼治好后倡导仁治，之后再倡导大家做不住相的德，最后上德无德。无为而至。 为学日益，为道日损。想达到道的状态，达到抱一的状态，要从乱开始损，礼损完是义，义损完“住相分别心”是仁，仁损完“有为”是德，下德损完住相，执念到上德，最终是道。 皈依，进净土，进天堂是没用的。 不断的读书，提高认知。 不断的去表及里，不断的追求事物的本质，不断的发问。 真正认知高的人，特别擅长把握规律，一叶落而知秋。 观到内心，以性治情。用本性制约七情六欲。 视止于目，听止于耳，思止于心。凡夫的认知障碍。 道要追求道之实，而不是道之华。 上各种培训课，不过是道之花，不是道之实的东西。、 浮躁就是急功近利。 取其实，得到抱一，得道，必须得静