《金文成〈中庸〉学习笔记334。2019-12-19》

今天是己亥年丙子月庚寅日，冬月廿四，2019年12月19日星期四。

第二十章【＂哀公问政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’

＂天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。

＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。

＂子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’

＂凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

＂齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重䘵，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

＂凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

＂凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

＂在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎️上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道迹矣，虽愚必明，虽柔必强。＂】

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上一节学习了船山对德字两个意义的讲解：一是成德，就是行道有所心得；二是达德，就是通向德之必经之具，就是知仁勇。

这一节，船山继续讲解用于达德的知仁勇和成德的先在关系，也就是说，虽然知仁勇包含在成德之内，但我们通达成德之路，优先地通过知仁勇，换言之，成德虽是日用平常的，又是非同寻常的，特别是通达成德有其非同寻常的方式，这就是知仁勇的先在性。

须知，知仁勇并不是外在于德，知仁勇当然是包含于德，但尚未到达德的人们，同时又是浸润于德的人们，觉醒的触机在于知仁勇。

我们说知仁勇先在于德，不是说两者的地位是外在的对立的并列的。当然不是这样的。两者之间之所以存在这种＂先＂的关系，不是时间和空间意义上的的先后顺序的表示，而是纯粹逻辑意义上的，纯思维意义上的。

也就是说，我们体验德，通达德，有其特殊的通道，甚或应该称之为特定的通道，这就是说先在的知仁勇。这就是为什么知仁勇被称为＂达德＂的原因所在。

也就是说，我们在认识知仁勇的时候进入德，我们为需要通过认识知仁勇的活动进入德，我们＂完成＂对于知仁勇的认识，就是对进徳的完成。

道路和目标本身就是同一；寻求就在到达；方法就是本质；知就是行。

船山说，这就像孟子说＂人皆有不忍人之心＂。

正因为有这样的不忍人之心，所以，遇见婴儿爬到井口就生出怵惕、恻隐、即，无功利的揪心、害怕、畏、同情。这是什么？＂心之验于情也＂。

情态、情状、情境，就在某些特定的情节中＂啪＂的一声，心，验了。这就是＂心之验于情＂。

隐而不见的心，触发了。

包含一切的心，我之被包容于其中的浑然不觉的心，展示在眼前，甚至被我把握了，确立了，确定了，确信了，验证了。

这被称为＂心之验于情1。

留心这样乍现乍隐的情节，心，就会真实无妄展现和拥抱着，把握此在，就不会把不要脸当作修行，就会知耻，生出勇气。

明天继续。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解〈中庸〉》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著