培根说：“赢得荣誉不过是一个人才德和价值原原本本的显露。”英国数学家、哲学家伯特兰·罗素曾写道：“精神即将崩溃的症状之一，便是相信自己的工作极端重要。”对待名誉也是一样。
西方世界的骑士决斗，以及印度存在的荣誉谋杀等等，从本质来说，都是一张精神病患，将精神层面的东西交给物质力量证明，认定强者就是正义，显然是荒谬的，丛林法则早已经证明不是人类最好制度。
名誉是一种证明。名誉在社会互动中具有特殊作用，当一个人需要得到信任的时，他会明显关注如何影响别人对自己的看法。对个人来说，拥有一个好的社会名声对巩固他的社交网络至关重要。
在中国人传统教育中，名声是一件了不起的事情。饿死事小，失节事大。
从小到大，家人都喜欢收集自己的奖状，后来随着时间流逝，自己也积累了很多这样的证明。然而，对于这样的证书奖状只能证明过去发生了什么，对于未来一点都没有价值。居里夫人将诺贝尔奖章给孩子玩让其他人甚为惊讶，可是它还能做什么作用呢，除了世俗的炫耀，可是她并不需要。大魔王张怡宁对孩子说，一定要珍惜那个银牌，因为那是唯一的，其他的都是金牌，这种态度非常可取，我们需要珍惜是那些独特的经历。
当然，不得不说，荣誉还是有很多好处。它能够让获得者取得很多优先的地位。
这种现象可以通过名人效应的发酵造成的影响，很多年轻人努力提升曝光率，并没有太多的关注自己的独特内涵和能力，以为这样就能够享受到社会资源的倾斜照顾，就能够充分应用身份标签的认同实现自我的目标。
并非客观的认识。在吠陀传统中，履行职责、赚取财富、物质享受和获得解脱是一家之主的四个目标。对于荣誉的追求，在其看来并非是重要的目标，或者顶多是附带产品。
叔本华认为凡人命运的根本差别，他们是人的自身，即在最广泛意义上属于人个性的东西。包括健康、力量、外貌、气质、道德品质、精神智力及潜在发展。人所拥有的身外之物，即财产和所有意义上的占有物。第三，是人向他人所显示的样子，名誉、地位和名声。
叔本华认为，名誉在客观上是他人对我们的价值的看法，在主观上则是我们对他人看法的顾忌。由于名誉的这一主观特质，它常常给注重名誉的人带来某种有益的影响，虽然这种影响绝对不是纯粹道德方面的。
名声只是一种次要之物，它只不过是人的优点和价值的映像、表征、回音，并且能够获取赞叹之物比赞叹更有价值。所以，让人们得到幸福的并不是名声，而是借以获得名声的东西。因而在于优点、贡献本身，或者更加准确的说，让人得到幸福的是产生这些优点和贡献的思想能力，不管两者的性质属于道德方面抑或智力方面。
鲍勃·迪伦获得2016年诺贝尔奖的时候，他曾一连好几个星期音信全无，没有任何声明采访，甚至瑞典科学院的电话都没有接，他没有参加颁奖仪式，或者说是迟到了三个月。
沃伦·巴菲特说：“你想成为这个世界上最棒的情人，即使别人都觉得你是世界上最差的情人，还是想成为世界上最差的情人，即使别人都觉得你你是最棒的情人。”自我评价和外界评价究竟哪个最重要，这才是问题所在。
罗尔夫·索贝里说过，一万年前城市和村庄出现，由于人没有机会认识所有本地居民，所以人们通过背后议论开始了解他人，打这个时候起，闲话统治了世界，每个朋友相见90%都在议论他人。
想想你所了解的人，有多少和现实接触的情况一致，你就会对这些评价有了新的感官认识。
随着名誉带来伤害。美国作家戈尔·维达尔在接受采访的时候承认：“只要身边的朋友小有成就，我就会觉得自己仿佛少了点儿什么。”他说的是嫉妒情绪，互联网已经把妒忌变成了现代的流行病，众所周知脸书让很多用户感到沮丧和疲惫，自洪堡大学的研究中，研究人员尝试找打其中的原因，排在第一位的就是妒忌。
现实生活中，没有任何一位知名的作家没有接受过体无完肤的批评和指责，当然这个领域争议较大，其他领域也必然类似情况，甚至有过之而无不及。
培根说：“妒忌是荣誉的溃疡，若要将它彻底根除，只有一个办法，那就是宣称自己的目的是建功而不是出名，并把自己成功归结神助或者幸运，而不是自己的才德和策略。”
罗尔夫·多贝里说：“谦逊的生活方式，会大幅度提升我们的幸福感。对于我们每个人来说，要做到骄傲自信很容易，但要做到谦虚自持却绝非易事。然而，谦虚与实际生活的兼容度更高，同时，谦虚还能够帮助我们平息情绪的浪潮。”
