尊贵的依怙主：第四世多智钦·特巴仁波切
施身法的真实内核，是斩断内在的恐惧和希望。
“二者”是同一性相的两个反体，实为一回儿事儿。
恐惧的最深核心，是来源于内心的焦虑和紧张，
也就是一种紧缩感，其实——它是我执的动力。
我们的阿赖耶识中存贮太多这样的惯性了，
所以，这个焦虑，已经渗透了每个细胞，每次呼吸，每个念头之中。
当希望和恐惧已经生起的时候，最好的破坏它的结构的方法，
就是什么都不做，彻底向它敞开——无所事事的艺术。
无所事事的艺术最难！我们习惯要去反应，要自卫，或是主动出击。
不过，这些看似勇敢的行为，实际是恐惧的一种表现和掩饰。
于是恐惧越释放，就越增加。
正如蔣扬钦哲秋吉罗卓所说的那样：“你越是去解决它们，这个轮回里的麻烦就越麻烦。”
而培养与之相反的习惯，就是彻底的舍弃，放下努力的挣扎。
这是很难跳跃的一次飞跃，它意味着彻底放下自己的成见，自己的担忧。
这还意味着置身险境，因为脚下失去任何参考点，我执最怕这个，它需要二元对立来存活。
实际上，划地自限的人，很害怕那个不存在的监狱，突然凭空消失，因为他已经太习惯这个虚假的界限了。
往外一跳，意味着没有内，也没有外。本来就没有什么界限。
这就是密续里提到的，一切“现”，都是天尊；一切“声”，都是明咒；一切“识”，都是证悟。
这个新的世界，绝对的鲜艳和多姿多彩，只要我们敢于卖出第一步。
第一步，就是不在试图迎合世俗的期待，不再为别人的眼光而活着，这个六道轮回彻底失去意义；
第二步，连自己的虚假利益都不在去追求，细细的观察到所有众生的苦苦，坏苦，行苦，发起相对的菩提心；
第三步，就是斩断内在的细微的贪执，换句话，就是无明。彻底超越对一切现象自性的执着，这样就会显露出来本有的绝对菩提心。
这些都是施身法真实的意义。
正当恐惧产生的时候，说明我执已经在深深的操纵我们整个身体的物理层面了，
就站在原地，呆若木鸡的感受这个恐惧，或是邀请它们（宾客）到来；
从而焕发出一种无畏的慈悲心，以及对我执造作的彻底厌离，这一刹那间，就已经圆成了出离心，以及慈悲心，
用这样的智慧眼睛，斩断对恐惧更深的链接——也就是背后那种深邃的我执的紧缩，
如此一来，所有的宾客，佛，魔，都成为一体，内在证悟超越二元的解脱道力，这是施身法真实的意义。
无论如何，面对一切显现，都坚守这个道心，就是真实的施身法禅修；
当我执彻底倒塌的时候，就是这个禅修的结果。
在开始，中间，结束的时候，现象始终围绕着我们跳舞，它们是友好的朋友，或是恐怖的魔鬼，一切由我们自己决定。
