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且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者， 始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙； 其作始也简，其将毕也必巨。——《庄子》
有些事情常常出于真心或者无心，却在受到某些“干扰”后而多了烦恼，多了一些不为人知的欲望。就比如我个人写这些，也会有阴阳之患。
“奇巧”往往会带来烦恼，当事人往往很难以摆脱，简单类似小男孩不敢和女孩子说话，这些欲望是从你自己的心理获得力量的，即发生了自我中心，以下从两个方面说：
1.自我中心。发生以上情况常常有某些“干扰”，或许这些干扰里包含有你无法舍弃的渴望与追求，或许包含有你深深的对失败的怅恨，又或者对同伴的渴望。发生自我中心，首先要明白什么是“我”，《道德经》中我个人给出的答案是：无。即我是谁这个问题的答案是不知道，不知道就是“我是谁”的答案，就像没有“有”与“没有”的没有一样，要用反面的力量，就像这个世界绝对不是精英的一样，甚至说就没有“我是谁”这个问题，我即是“无”以“无知”为知，我就是“无”，虚已待物，唯道集虚。天地与我共生，万物与我为一。既然为一体，那么欲望无从借力，回归静。
2，自由。因为人们在自己身上找不到比力量更值得敬重的东西，而在外在的强力面前又无能为力，所以自愿拜倒在神面前，甚至不管这神值不值得他拜，也就是说他自己的思想无法摆脱对神权力的崇拜，之后就发生了思想的屈服，任由神摆布他，类似的以上的情况，就是说我们无法摆脱像神一样的对欲望的摆布，我们自己的思想无法摆脱那种对欲望的崇拜。所以无法回归初心。这种情况实际上是奴隶般的卑躬屈膝。以为把自己最宝贵的东西献出去就可平息欲望。
即使人注定会死亡，但人仍然是自由的，在人的有生之年里，我们可以审视，判断，幻想，创造，在人所知道的世界中，这种自由属于人独有，在这种自由中他优越于控制人们的不可控制的力量。
但是，事实的世界毕竟是不完善的。
适应了生存竞争的人是善良的，这个回答是可憎的。
如果权力是坏的，那么就让我们打心眼里拒绝它，在这种拒绝中体现了人真正的自由，决心只崇拜由于我们自己对善的热爱而创造的上帝，只尊敬我们洞察生命最美好瞬间的天堂。我们是自由的。在思想是自由的，在行动上，在欲望上，我们必须屈从于外在的专横暴虐。由此找回初心。
（待续）
推荐阅读罗素的《自由之路》第二方面大量引用其“自由人的礼赞”一章。
