先来明确一下什么是为自己而活，主要从起点和终点两个角度进行讨论：
先来说起点也就是出发点，做事的初心，为自己而活就是在价值排序上优先考虑自己的主观感受，再来说终点就是结果，导向在利益的结果上也优先考虑自己的收益。
但凡存在即是合理，我方不反对任何一种人生选择背后的价值导向，因为毕竟都是一种人生体验，但我方认为为自己而活，可以在人生的各个阶段都更容易收获幸福快乐。
首先是少年时为自己的梦想而打拼。会收获一个幸福快乐无怨无悔的青春时光，花木兰替父从军固然是孝心的体现，但因是生活的无奈一旦他有了选择那他最快乐的时光便是对劲贴花黄做回女儿生的时刻我们再看月亮与六边氏的主人公之所以他的梦想令我们感到动容，就是因为他在年少时期为了家人为了社会化的成功压抑了自己绘画的梦想，然而不是在沉默中爆发，就是在沉默中灭亡，所幸的是他年少时被压抑的绘画梦想终于塞人生的后半程，如天雷勾地火般喷薄而出，如果他能够早一点直视自己的梦想，也许他的少年时期会更加的快乐。
再来看中年时期，很多人到了婚姻当中都是为了原生家庭而活，为了丈夫，为了孩子而活，可是我们看一直在做伏地魔的樊胜美反而助长了家人的吸血行为，还有廊桥遗梦的主人公，虽然他为了家庭做出的牺牲，让我们由衷的敬佩，但是从他个人的体验来说，却并不幸福快乐。更悲惨的是，有些人一直在为了家人而活，却没有换来别人的尊重，56岁的退休女工讲述了自己的人生经历，撑一辈子都在为别人活，可他混来的就是丈夫的蔑视嘲笑，甚至暴力！是的，每一个爱你的家人都是爱你闪闪发光的模样，所以只有当为自己而活，你发自肺腑的快乐才是婚姻家庭中最好的调和剂。
再来看老年阶段，虽然背井离乡，帮着儿女含一弄孙是老年人无怨无悔的选择，但是我们都会从老人的抱怨中感受到他牺牲掉的是自己在熟悉的环境安度幸福晚年的快乐自在。在声声不息节目中，为什么已经银发的叶倩文。美的让我们移不开眼，就是因为他在登上舞台的那一刻，就是真真实实的为自己而活这种快乐是从眼角眉梢流露出来的。
我们再来从社会层面上来看，为自己而活以理应值得提倡：因为为他人而活在当今中国依然还在占领着道德的高地，这就是为什么人世间一经播出之后，为自己而活的周容被网友讨厌，还有在黑龙江的下家村，有十几个村民被认为人不可交而受到孤立，原因就是因为大家觉得他们不顾他人，只为自己而活，所以可见，在当今社会为自己而活的观念，与我们传统的社会伦理和集体主义精神还存在着直接的冲突，一旦出现便会受到质疑和指责，嗯，等一下为自己而活，已经成为了深入人心的真言，在年轻人群体中也容尤为明显内卷和唐平的公众话语，其实也是在总结为怎样才是为自己而活的问题。
所以我提倡为自己而活在个人的层面，更容易获得幸福快乐的人生体验，在社会层面，也是对为他人而活的传统观念的抵制和反谢谢主席，大家好今天我们讨论人生应该为谁而活的话题，遥遥回应着历史上先贤们关于人与社会关系的诸多流派，讨论个人主义与集体主义，自我认同与社会认同具体而言，以自我价值实现为驱动者，我们将其认知为为自己而活，以他人利益为导向者，可谓为他人而活，当然对目的的讨论难免中心，但我与他人所求一致是难分你，我我有面对冲突时或可明晰汉语词典中，提倡因为鼓励大家使用或实行，因而今天双方的讨论范围应聚焦于社会价值导向，我方认为为自己而活，更能够帮助我们接近文明社会的理想蓝图，因而更值得被提倡论证如下，首先作为被提倡的价值观点拟应考察其推行于个人时的可行效率和效果，一方面在为自己而活的基调下产生的政策与呼吁，将每个个体的行动利益视为最核心的考量，无疑会更容易为个人所接受，更能调动个体性的那种积极性。
不容易为个人所接受，更能调动个体行动的积极性，社会判断理论指出比起空泛的国家利益，让听者觉得自己相关并在乎能引发自我投入的公共传播，更能促进社会政策的良好实施，南开大学，二零二一年关于欧洲二孩生育的分析，显示相比于空洞的号召，解决经济负担，幼托服务等保障个人利益的政策，对欧洲家庭做出二孩及以上再生育决策呈现非常显著的积极影响，普通服务的补贴金额，每提高一个单位家庭再生育的几率就会提高百分之三十点六，因此秉持了自己而活的呼吁和和呼吁和政策关注个体利益的实现与保障，更能促进社会目的的实现。其次，在另一方面为自己而活是更明确而自洽的主张主张而明确，恰是有效政策和行为的必要前提相较于保障自身利益而言，以他人利益为准则时，个体将面对更多的矛盾与煎熬是保家卫国，束手边疆，还是陪伴父母尽孝不佳是为国立扩张征战四方，还是守卫世界和平平安义务人作为社会动物，却不止在一个社会群体中不同群体，见他人不同的利益诉求，使得为他人而活着，成为家风间的牺牲品，相较而言，为自己而活是更自家而稳定的价值主张，而当被提倡的群体利益，最终是为了个体利益的实现，个体才能够确立统一的自我价值，避免了因为两难而带来的无力感，甚至是虚无感，其次在社会与文明的发展进程中更具有人文主义色彩的，为自己而活，更能带来一个良善公平的社会，无论是以神权还是以君权为核心的旧时代，君为臣纲，父为子纲上为卓望，要求子民，无条件的奉献，为他们而活，然而现在社会恰恰是建立在推翻封建杂志，实现人权解放上的，从文艺复兴到启蒙运动，人类历史的进步之路，正是对于为自己而获得追寻之物，我们建设法律是为了保障每个人权利的平等，实现我们组成国家，是不是要推动每个人利益的共同进步，在为他人而活的时代，失去劳动力的老人为了族群的生存，甘愿被送归善年，把自己饿死，印度祈祷国，日本祈祷山，韩国高丽葬所有的慷慨悲壮，都建立在对人性人权的背景上，但反观现代社会，十九世纪四十年代企业为自己而活的西方国家，妇女们为争取获得工资与虐待自己的丈夫离婚和在政府任职等个人权利，在被捕监禁和监护酷刑中展开了各种社会运动，最终争取了他们理应拥有的个人权利，也推进了社会向民主与平等发展的文明进程，因此唯有当我们将个人价值与群体意志解绑，真正关注每个个体的意愿与诉求时，强前，才不能见他人之名，清雅人类，得以为自身权利，而和文明才有迹可循上改
