独立自由,比荣华富贵更重要

孤独的民主

时间回到雅典民主萌芽时期,从人类整体的历史进程来看,民主的诞生,似乎是一场孤独的意外。

雅典试行和实行民主的那两个半世纪,世界格局绝非民主浪潮风起云涌,而是君主制度遍地开花。

埃及,早在雅典民主改革两千五百年前,就建立了第一王朝,此刻正一会儿变成波斯人的王朝,一会儿变成埃及人的王朝。

西亚,从雅典实行民主制度的一千七百年前起,走马灯似的出现了一个又一个的王国:阿卡德、巴比伦、赫梯、以色列-犹太,然后是亚述帝国和波斯帝国。

跟雅典同时代的印度和中国,都在走向中央集权——中国从春秋战国走向大秦帝国,印度从列国时代走向孔雀王朝。有人搞民主吗?没有。

就连希腊本土,也是三种政体并行:雅典,民主政治;科林斯,寡头政治;斯巴达,贵族政治。在文明的起点上,希腊人也分道扬镳。

民主的雅典,渺小而孤独。


独立自由,比荣华富贵更重要

民主为什么会在希腊诞生?有三个重要因素:航海、殖民和经商。航海让他们体会到自由,殖民让他们懂得了独立,经商的意义是平等。

航海――开阔眼界,不被土地束缚,――自由;跟随航海一起诞生的,还有冒险精神和理性科学。

殖民――另起炉灶,没有继承和世袭,一切依靠自己打拼,寻求摆脱依附――独立;

经商――等价交换,既不是恩赐,也不是掠夺,拥有完整而自主的财产决定权,契约精神成为社会纽带――平等。


平等是商业活动的基本前提

人类为什么要有商业?因为需要交换。为什么能有商业?因为可以商量。因此,真正的商品经济,一定是公买公卖、平等互利的,也一定是成交自由、可以讲价的。这就必须独立。独立才平等,平等才自由。

谁必须独立?从哪里独立?

每个人,从氏族血缘组织中独立出来。,成为独立个体

为什么要独立出来?氏族内部不平等吗?平等。但这种平等是靠不住的,因为每个成员都不能脱离组织而单独存在。绝大多数原始民族或者有图腾,或者要文身,就是为了保证自己安全地生活在族的羽翼之下。

这其实是一种人身依附关系。因此,当氏族从部落变成国家,族民就会从“对组织的依附”变成“对个人的依附”。起先是依附于酋长,然后是依附于国君,君主制就这样产生。

显然,必须跟所有的依附对象都一刀两断,真正的独立才会到来。


独立的意义

经济独立的结果,是人格的独立;人格独立的结果,则是意志的自由。

事实上,一个人只要不必依靠别人的施舍和恩赐过日子,他就不必看别人的眼色,听别人的摆布。

同样,如果他能自由地处分自己的财产,他也就能够自由地处分自己的一切,包括处分自己的身体、思想、言论、政治立场和社会态度。比方说,爱上谁就跟谁做爱,支持谁就投谁一票,喜欢谁就做谁的粉丝,反对谁就骂他个狗血喷头。

相反,如果“普天之下,莫非王土”,所有人都没有彻底的产权,没有完全属于自己的财产,必定“率土之滨,莫非王臣”,谁都不独立,谁都不自由。包括至高无上的天子,也得向皇天上帝俯首称臣。

独立人格,自由意志,真是何其重要乃尔!

希腊文明的内核和精髓,也就在这里了。难怪马克思要把希腊的这段历史,称之为人类童年时代“发展得最完美的地方”;也难怪恩格斯在说到希腊人的革命时,使用了“炸毁”两个字。是的,由于航海、殖民和经商这三个炸药包,氏族血缘组织被炸得粉碎,人身依附关系被炸得粉碎,史前文明的所有优点和缺点也被炸得粉碎。希腊人,直接从族民变成了公民

(以上文字除斜体字外,均摘自《易中天中华史》)

附:亚里士多德对政治制度的总结

亚里士多德根据具有统治权的人数多少对政体做了三分:即一个人统治、少数人统治和多数人统治。

他又给每个类型确定了两种形态,良好的和堕落的,良好的一人统治是君主制,堕落的是僭主制;良好的少数人统治是贵族制,堕落的是寡头制;良好的多数人统治和民主制,堕落的是暴民制。

亚里士多德认为,这六种政体的优劣是按照君主制、贵族制、民主制、暴民制、寡头制和僭主制。换言之,一人统治可以是最好的状态,也可能成为最差的状态。

这种政体的划分方式大概一直流行到启蒙运动的时代。在此期间的思想家们,一般认同两个结论:(1)这六种形态是会相互转化的,甚至是循环的(不过转化的顺序并无定论);(2)一个人、少数人和多数人的统治各有优劣,所以最好的政体形式是混合政体。

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