陆九渊生活在南宋时期，他提出了“心即理”这一崭新概念。在当时，儒家思想在发展过程中面临着诸多挑战，佛、道思想的冲击使得传统儒家学说受到一定影响。陆九渊认为，理并非是外在于人心的某种客观存在，而是内在于我们每个人的心中。就如同每个人心中都有对是非善恶的本能判断，这种判断便是“理”的体现。他以日常生活中的道德行为为例，当我们看到有人做坏事会本能地觉得不对，这就是心中“理”的自然反应。这一概念打破了传统儒家将“理”与外在规范紧密相连的观念，为儒家思想开辟了新的思路，让人们更加关注内心的道德自觉。
王守仁进一步发展了心学思想，提出了“宇宙即吾心，吾心即宇宙”的宇宙概念。他认为，宇宙万物与我们的心是相通的。我们的心如同一个神奇的容器，能够容纳世间万物的变化和规律。当我们用心去感受自然、体悟生活时，就能发现宇宙万物的运行都与我们内心的感悟息息相关。比如，我们看到春天万物复苏，感受到生机勃勃，这不仅是外在自然现象的呈现，更是我们内心对生命活力的共鸣。王守仁通过这种宇宙概念，强调了人与自然、人与宇宙的和谐统一，让人们认识到自身在宇宙中的重要地位和作用。
明德是王守仁心学中的核心概念之一。他认为，人生来就具有“明德”，这是一种与生俱来的善良品质和道德本能。而良知则是明德的具体体现，当我们面临选择时，良知会告诉我们什么是该做的，什么是不该做的。例如，在面对利益诱惑时，良知会提醒我们坚守道德底线，不做违背良心的事情。通过发掘和培养内心的良知，我们能够不断完善自己的明德，实现个人的道德修养提升。
……正事和用敬也是心学中重要的内容。正事指的是符合道德规范和社会责任的事情，而用敬则是对待正事的态度和方法。王守仁强调，无论是学习、工作还是生活中的各种事务，只要是正当的事情，都值得我们全身心地投入。用敬就是要以一种敬畏、认真的态度去对待这些事情。在学习时，我们要用敬，就会专注于知识的探索，不浮躁、不敷衍；在与人交往时，用敬则会让我们真诚待人，尊重他人。
王守仁心学对佛家思想进行了批评。他认为佛家过于强调空寂、超脱的思想，忽视了现实生活中的道德实践和社会责任。佛家所倡导的出世观念，容易让人逃避现实，放弃对道德修养和社会贡献的追求。而心学则注重在现实生活中培养道德品质，积极投身社会事务，为社会的和谐发展贡献力量。这种批评体现了心学对儒家入世精神的坚守和弘扬。
