德经·第六十二章

道者万物之奥。

王弼：奥，犹暧也。可得庇荫之辞。

原成：有主者，可得庇荫。

善人之宝，

王弼：宝以为用也。

不善人之所保。

王弼：保以全也。

原成：全者，免刑而身全也。

此处的“善”不是“善良”或“擅长”的意思。

以“道”作为万物的唯一标准者，善人。

以好恶之心为导向的主观意志作为万物的唯一标准者，不善人。

美言可以市，尊行可以加人。

王弼：言道无所不先，物无有贵于此也。虽有珍宝璧马，无以匹之。美言之，则可以夺众货之贾，故曰“美言可以市”也。尊行之，则千里之外应之，故曰“可以加于人”也。

原成：美言者，夸赞于其它人君。尊行者，送礼物于其它人君。此两者皆是古时人君为保证安全所必须做的事情。

人之不善，何弃之有！

王弼：不善当保道以免放。

原成：不善者，是说人君总是会出现不能及时做到夸赞，或送礼的时候，而危及自身。如果还放弃了道，那自身就更加凶险了。

故立天子，置三公，

王弼：言以尊行道也。

原成：三公，犹三保也。

虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

王弼：此道，上之所云也。言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也。物无有贵于此者，故虽有拱抱宝璧以先驷马而进之，不如坐而进此道也。

原成：此道，万物之奥的道。系性命于他人好恶之上，必危。

营之末，莫若经之本。以“拱壁驷马”来获得一种安全感，是无可厚非的。但问题是这种“拱壁驷马”终有一天会付不起的。

以“拱壁驷马”来谋求安全，是“不善”的行为。但这种行为是人自然而然的本性使然，当“欲望”成为人类原始本性一部分时，人类的“不善”行为就普遍存在了。老子认为“欲望”是不可以去除的，但是可以抑制的。那么当人类能抑制好恶之心的“欲望”时，“不善”的行为就得到了抑制，而以“道”做为万物唯一标准的“善”的行为，就得到了发扬。

古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

王弼：以求则得求，以免则得免，无所不施，故为天下贵也。

原成：王氏所言极具理想化的，不符合老子本义。道尚且做不到无所不施，而时刻不干预天下之物。“无所不施”亡身矣！

以求则有得求的机会，以免则有改正的机会。人生有求的机会，有改的机会，若此，而贵道尊德矣！

求以得，故善人之宝也；

有罪以免与，故不善人之所保也。

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