虽然费老笔下的乡土中国是大半个世纪前的乡土中国，可那个乡土中国，似乎从来就没有离我们远去。
“相对静止的社会”是我最先感受到的概念，中国人生于斯、长于斯、死于斯的安土重迁观念，影响了中国人的行为模式，从而构建了以个人为中心、以父系氏族为连接向外延伸的社群结构。而在当下的中国，此种结构正面临着全方位的奔溃，但由此带来的种种影响却并未走远，反而深深影响着中国现代都市人的思维，引发了那个乡土中国与现代都市的种种矛盾，成为了《欢乐颂》这类都市剧潜在的主题，也给了我们理解当代问题的一条通道。
一是礼治与法治的矛盾。礼治所对应的，是固定的社区。在这样一个熟人社会中，每个人都应当了解社区中的规则，也就是礼。它以长辈对晚辈进行教化的形式，存在于乡土社会中的代代相传中。而法治是舶来品，是现代国家下的治理结构，所对应的是流动的社区，是一个邻居都不一定认识的陌生人社会，其目的在于保护个人权利不受侵犯。这让我想起了《秋菊打官司》中秋菊要评理的情节，这是对礼的寻求，而当最终让别人面临法的制裁时，秋菊是迷茫的，法治并不能给她想要的结果。如果《秋菊打官司》太老，就说说前几年红极一时的《老炮儿》吧，冯小刚无疑是自恋的，让自己在电影中成为了英雄式的人物，老炮儿的生活依赖的不是现代的法律，仍然是传统的礼，也就是他们口中的“规矩”，从这点来看，他们仍然生活在传统的乡土社会中。而有趣的是，不喜欢此片的北京人还抱怨，老炮儿文化根本也不是当年的主流文化，但电影用英雄主义的怀旧式手法对亚文化进行了一场深切怀念，让无数不明真相的群众把这当成了北京文化的根基，无疑触碰到了生活在主流文化下的北京人的神经，而他们，我猜想，可能才是北京都市文明的代表，是那个年代的“文化人”，是法治的拥护者。
二是家族与家庭的矛盾。父系氏族下的家族是乡土中国的社群结构，时至今日，许多人仍然不能离开七大姑八大姨的影响，这也让春节成了每个在城市生活的人头戴的紧箍咒，只要一提到头皮就发麻。好在空间的距离弱化了二者的矛盾，从逃离北上广到逃回北上广，大都市的生活再多无奈，我们这代人也回不去乡土式的人情社会了。
三是从情感淡漠到现代性孤独。费老说因为差序格局的存在，中国的乡村是情感淡漠的，情感的交流大多只存在于同性和同龄人之间。而现代性带来了情感意识的觉醒，却仍然没有给人们合理的情感表达交流机制，都市的冷漠比乡村有过之而无不及。如果说乡村的情感淡漠是一种意识上的蒙昧，都市的冷漠则给人带来深深的孤独与寂寞。而最悲惨的是，在这样的转型期，一方面，许多家庭内部还保留着乡土式的内敛情绪，家庭内部甚少情感表达与交流，父母对子女的感情还停留在严父慈母或者严父严母的框架内，而另一方面，交友文化、派对文化也未能在都市健康地发展，城市就像情感的真空地带，但又隐藏着无数寂寞又渴望交流的灵魂。于是我们诞生了陌陌、探探这样的交友软件，人们渴望通过简洁快速的方式认识新的伴侣。但生活仍然是有希望的，在看《爸爸去哪儿》、《爸爸回来了》和《妈妈是超人》这样的亲子综艺节目时，无论是作秀还是真实，我时常能够感受到父母与孩子之间的情感表达更加自然，他们常常用拥抱、亲吻表达感情，中国式的家长也不再是千篇一律的牺牲者形象，这让我非常羡慕，也感到温暖。
每一代人都有每一代的人困惑，生长在转型时期是一种不幸也是一种幸运，但至少这个时代有许多值得我们思考的事情，并且我们仍然在思考。我想，这样的我们即便渺小，也仍然是一股力量，一点希望。
