请问你有没有因为陷入烦恼而无法自拔？
当自己陷入烦恼时是什么感受？
你知道自己烦恼的根源吗？
又有什么可行的方法让自己去除烦恼？
下面便是成庆老师从佛教的角度给出的答案。
01
烦恼的模样
“烦”，说文解字里说的是因身体发热而头痛。
一般人所理解的“烦恼”，指的是某种让人感到不愉悦、不舒服的心理状态。
例如日常生活中因为某种原因而产生的各种负面情绪：沮丧、不安、痛苦、无聊、嫉妒等等，都是我们谈到的“烦恼”。
烦恼是一种身心的不安，它贯穿于我们生命中的每个片段中，我们担忧未来，追悔过去，无时无刻不处于某种明白或潜藏的焦虑中，呈现出一种“身心交迫”的心理状态。
烦恼升起时，我们一般首先注意到身心的直接反应，即让我们不舒服的那些心理反应。
这些感受有各种不同的特点，比如胸闷气短、急躁不安、判断意思迟缓、 记忆暂时变弱、情绪不稳定、不想做事情、厌烦嘈杂等等。
同时，我们在描述“烦恼”时，总是会同时辨识出那些让我们烦恼升起的环境。
比如，“孩子不听话”、“老公挣钱少”、“股票买了就跌一卖就涨”、“上班钱少事多老板脾气还不好”、......
02
烦恼的根源
佛教认为，我们的内心之所以会产生“苦感”，是因为我们会有五种心理的特质很难避免，那就是“贪、嗔、痴、慢、疑”。
烦恼产生的原因，是因为我们的心念其实并不由我们主宰，当环境改变时，我们的念头随之起舞，并且黏着在那些我们执着的事物上，然后开始自导自演的一场“烦恼的大戏”。
因为缺乏“觉察”，所以我们被“习惯”主导！
从法律意义上来说，我们拥有对所贪之物的所有权，似乎拥有了它。
但深入思考下去，“我”的身心无时无刻变化，前一刻的“我”和后一刻的“我”明显不同，所探求的对象看上去没有变化，但它的衰毁也是无时无刻不在发生，无论我们如何精心保存，它有只不过是无常变化的事物而已。
一个不断变化的“我”，又如何能拥有一个“逝者如斯夫”的对象呢？
佛教认为，烦恼的本质并不在于我们情绪的起起伏伏，也不是环境的变化莫测，而是对世间真相的迷糊无知。
这种无知就表现在“贪、嗔、痴、慢、疑”的虚妄，让人感觉有一个真实不变的“我”可以去拥有一个“真实不变”的对象。让我们的贪爱产生出一种深刻的执着。
得之，担心失去；不得，却又心生念想，久久难忘。
英国作家王尔德说过这样的话：
世间只有两个悲剧：
一个是得不到自己想要的东西，
另一个是得到自己想要的东西。
张爱玲在《白玫瑰和红玫瑰》中的这段话更加直白明了。
也许每一个男子全都有过这样的两个，至少两个。
娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是"床前明月光"；
娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒饭黏子，红的却是心口上一颗朱砂痣。
03
如何去除烦恼
烦恼的升起如此的快，以至于我们基本不知道它是如何升起，又是如何消失的....
对于烦恼如何生起缺乏“觉察”，是我们被“烦恼”驱动，不能把控自己的关键原因！
烦恼难除常常是受到习惯的影响，比如长时期重复的下意识反应；从欲望产生出来的自然身心反应；因为缺乏觉察和自制力，所以陷入行为的恶性循环。
要知道念头的本质是：生灭无常。
当烦恼来临时，闭上眼睛，只要观察“烦恼”以及烦恼带来的感受，用第三者的角度来感受那种不舒服。
只是观察它，而不去思维它，造作它。
当我们能以一种平静的心态面对它，然后接受它，不再花很多的精力去对抗它时，便有了更多的精力去解决它，并放下它。
按照佛教的看法，我们的念头是前念生，后念灭。但是我们因为心念的执着，所以导致前念和后念黏着，所以导致对烦恼的执着不断加强，也就导致我们经常感受越想越烦的结果。
关于“黏着”的感觉，成老师举了很形象的例子，嗑瓜子，明明知道吃多了嘴巴会起泡，可就是停不下的那种感觉。
如果我们内心觉察到自己烦恼的升起，并想办法阻断这种“黏着”，烦恼可能很快就从你的意识里消失。
比如我自己，某天早上因为爱人做早饭的方式不合我意，当时内心升起一阵恼怒。就在情绪越来越强烈的时候，我觉察到了，于是说了一句“随你弄吧”，便离开家门锻炼去了。
回来时，让自己的生气的事就像没发生一样自然消失了，我想这就是有效阻断“黏着”的方法。
如果仅仅观察仍然不能解决问题，我们可以思维这样的道理：既然这个世界都是无常的，那么这个烦恼也是无常的，既然无常，它必定消失？谁还会为我四年前丢的钱包耿耿于怀？
我们因为心的执着，而不能接受一切事物都是无常变化的真理，所以才会对一切我所在乎的事物执着不舍，但那都是缘起缘灭的。
面对烦恼，我们唯有提高自己的认知水平，转化念头。
再次感谢成老师的用心讲课及同学们的热情陪伴，愿我们不管发生什么事，在每一个当下都如实地面对它，接受它，解决它，并放下它！
我是幸容，感谢您的阅读！
365极限挑战营 第24天
