陶渊明，字元亮，后改为潜，号“五柳先生”，后世称靖节先生，浔阳柴桑（今九江市星子县）人，出身于破落仕宦家庭。陶渊明大约生于东晋哀帝兴宁三年（365年）,东晋末期南朝宋初期诗人。他是中国第一位田园诗人，田园诗派第一人，有《陶渊明集》，被称为“千古隐逸之宗”。
陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也流露出逃避现实的老庄思想。
陶渊明的诗感情真挚，朴素自然。兼有平淡与爽朗之特点，语言质朴自然，而又极为精炼。他的诗从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。
陶渊明比较喜欢大自然，他从小就学习儒学经典，后来又受到了道家的熏陶，在他的身上兼具了道家和儒家的思想。
陶渊明是田园诗派的代表人物，其相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》、《桃花源诗》等。
陶渊明在文学史上的地位，与屈原、李白、杜甫、苏东坡等诗人齐名。对后世文坛影响最深且最显著者为唐，其次为宋以至于金、元、明、清而后至民国。其作品本身艺术性纯熟完美，境界高远渊深，产生的影响极为巨大，引起古今中外众多学者的研究。主要体现在四个方面：
一、陶渊明促成田园诗派的形成与发展。
田园诗源自《诗经》。《诗经》中，《小雅》中的“大田”、“甫田”，《豳风》中的“七月”皆为完整的田园诗。其内容主要是作者用比兴等手法，寄托个人的情感，而非纯为摹写田园，后来并没有形成风格别具的独立诗派。
陶渊明开创了田园诗体。田园诗是陶渊明以自己的田园生活为内容，并真切地写出躬耕之甘苦。
陶渊明的田园诗，有的是通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。或春游、或登高、或酌酒、或读书、或与朋友谈心、或与家人团聚、或盥濯于檐下、或采菊于东篱，以及在南风下张开翅膀的新苗，无不化为美妙的诗歌。
从陶渊明以后，田园诗不断得到发展，到了唐代就已形成了山水田园诗派。宋以后，描写田园的诗人就多到不可胜数了。
南宋杨万里：“黄陈篱下休安脚，陶谢行前更出头”；范成大：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”。自然朴素，颇有超越前人之志。
杜甫诗云：“宽心应是酒，遣兴莫过诗，此意陶潜解，吾生后汝期”。宋代诗人苏东坡对陶潜有很高的评价：“渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。……大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕”。
明末清初的钱澄之，被称颂为清代的田园诗人，自易代后，即闭门课耕，极力推崇渊明，并仿效其田园诗，曾撰《田间诗集》、《田间文集》等著作，其诗平淡质朴，类似陶诗。故《田间文集 ‧ 韩菼序》曾云：“读先生之诗，冲淡深粹，出于自然，度王、孟而及陶矣”。
二、陶渊明人品诗品同受仰慕，成为后世效法典型。
陶渊明诗歌中所表现的光明峻洁的人格，和坚决不与黑暗势力同流合污的高尚品质，教育后代文人不屈服于权贵，不与庸俗合流。
唐代大诗人李白“不肯摧眉折腰事权贵”的性格，与陶渊明“不为五斗米折腰”的精神是一脉相通的。李白诗云：“何日到彭泽，长歌陶令前”，杜甫诗云：“焉得思如陶谢手，令渠述作与同游”。
陶渊明诗中平静安谧的境界，逃避现实的思想，也对后世有一定的影响。唐代诗人白居易在晚年退隐生活中，宋代文学家苏东坡在谪居海南时期，都酷爱陶渊明，实际上是在他那超脱现实的态度中寻求精神的安慰。
白居易有《效陶潜体诗十六首》，苏东坡作有《和陶诗百零九首》，又加入《集归去来诗十首》，包括《诗引》，共得一百二十首。
诗人高适在做封丘尉时，对“拜迎官长心欲碎，鞭挞黎庶令人悲”的现实无法容忍，也“转忆陶潜归去来”，要学陶渊明那样与污浊的现实一刀两断。
南宋的陆游曾说：“我诗慕渊明，恨不造其微”。理学大师朱熹更推许陶渊明为天地间第一流高士。辛弃疾曾在一首《水龙吟》词中高声唱道：“须信此翁(指陶渊明)未死，到如今凛然生气，吾侪心事，古今长在”。
陶渊明的咏怀、咏史诗，继承了阮籍、左思的传统，发扬了建安精神。陶诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑一样，标志着古朴的歌与诗所能达到的高度。
陶渊明又是一位创新的先锋。他在日常生活中发掘出诗意，成功地将“自然”提升为一种美的至境，并开创了田园诗这个新的诗歌境地。他是整个魏晋南北朝时期成就最高的，也是对后来的文学发展产生了巨大影响的人物。
玄言诗兴盛于东晋，是魏晋玄学及清谈之风兴盛的结果。东晋玄佛合流，更助长了它的发展，以致玄言诗占据东晋诗坛达百年之久。
从东汉末、西晋初以来诗歌艺术正常发展的脉络中断了，玄言成分的过度膨胀，使诗歌偏离了艺术，变成老庄思想的枯燥注疏。
陶渊明的出现，才使诗歌艺术的脉络重新接上，并且增加了许多充满生机的新元素。
陶渊明将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理，使得诗歌与日常生活紧密结合起来。如谢灵运的山水诗，白居易等人的说理诗，都或多或少受其熏染。
三、陶渊明赋予后代诗词曲小说戏剧书法美术新素材。
陶渊明名垂千古，后代文人作家深受影响，除和陶、拟陶、颂陶、仿陶之作外，又有以改写或者剪裁陶渊明作品的字义、文句入诗，或将陶渊明个人事迹、爱好、言行、用具、诗集等，以作歌咏素材者也有很多。现稍列于后：
酒：陶渊明喜欢酒，他的诗篇里，几乎没有一首没有“酒”字，于是酒在后代文人的心灵里起了极大的作用。
如王绩《醉后》：“阮籍醒时少，陶潜醉日多”。元散曲中关汉卿《碧玉箫》：“官品极，到底成何济，归，学取他渊明醉”。白朴《得胜乐‧秋》：“陶元亮醉在东篱”。
彭泽令：陶渊明曾为彭泽令，于是“陶彭泽”、“彭泽令”、“彭泽”、“陶令”都成了后代诗人抒情的对象。
如杜甫《复愁之一》：“每恨陶彭泽，无钱对菊色”。元散曲中郑光祖《塞鸿秋》：“除彭泽县令无心做，渊明老子达时务”。
五柳：陶渊明曾写过一篇“五柳先生传”，于是“五柳传”、“五柳”，也成了后人向往的所在。
如白居易《访陶公旧宅》：“每读五柳传，目想心拳拳”。元散曲中马致远《四块玉》：“三径修，五柳栽，归去来”。张养浩《折桂令》：“柴门外春风五柳，竹篱边野水孤舟”。
桃花源：陶渊明写过一篇《桃花源记》，于是“桃花源”、“桃源”、“武陵人”、“武陵溪”、“武陵”，成了理想的国土与理想人物。
如李益《寻纪道士偶会诸叟》：“见说桃源洞，如今犹避秦”。元散曲中张可久《寨儿令‧山中》：“杏花村沽酒客，桃源洞打鱼人”。
菊：陶渊明喜欢菊花，并有一句名诗《采菊东篱下》，于是“东篱”、“菊”也成了后代诗人歌咏的对象。孟浩然《过故人庄》：“待到重阳日，还来就菊花”。杜甫《复愁之一》：“每恨陶彭泽，无钱对菊色”。
陶巾：陶渊明曾用头上巾滤酒，于是“陶巾”也成后人歌咏的材料。欧阳修《暇日雨后绿竹堂独居》：“南窗若可傲，方事陶潜巾”。
归去来：陶渊明曾写过一篇《归去来兮辞》，于是“归去来”也成后世的典故。陆游《书适诗》：“细读养生主，长歌归去来”，元散曲中马致远《四块玉》：“三径修，五柳栽，归去来”。
三径：陶渊明在《归去来兮辞》中说：“三径就荒，松竹犹存”，于是“元亮径”，“三径”也成了养性的所在。元散曲中马致 三径：陶渊明在《归去来兮辞》中说：“三径就荒，松竹犹存”，于是“元亮径”，“三径”也成了养性的所在。元散曲中马致远《四块玉》：“三径修，五柳栽，归去来”。
羲皇人：陶渊明在《与子俨等疏》说：“尝言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是‘羲皇上人’。”，于是“北窗”、“羲皇人”，也成了典故。
五斗米折腰：昭明太子在《陶渊明传》说：“岁终，会郡遗督邮至县，吏请曰：‘应束带见之’，渊明叹曰：‘我岂能为五斗米折腰，向乡里小儿’，即日解绶去职，赋《归去来兮》，于是‘五斗米’、‘折腰’也成了典故。
拂衣：陶渊明在《饮酒诗》说：“是时向立年，志意多所耻。遂尽介然分，拂衣归田里”于是“拂衣”也成了典故。
吾庐：陶渊明在《读山海经》诗里说：“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”，于是“爱吾庐”、“庐”、“吾庐”都成了歌咏的对象。
无弦琴：昭明太子在《陶渊明传》说：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄意”，李白《戏赠郑潥阳》：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本无弦，漉酒用葛巾”。于是“无弦琴”成了后代诗人赞美的对象。
醉欲眠：《陶渊明传》又说：“贵贱造之者，有酒辄设，渊明若先醉，便语客：‘我醉欲眠，卿可去’，其率真如此”，于是“醉欲眠”，也成了典故。
翟氏：《陶渊明传》又说：“渊明妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志”，于是翟氏也成了模范人物。白居易《赠内》：“陶潜不营生，翟氏自爨薪”。
种秫：《陶渊明传》说：“公田令吏种秫，乃使一顷，五十亩种秫，五十亩种梗”，于是“元亮秫”、“种秫”也成了后代歌咏的材料。
甲子题诗：《宋书·陶渊明传》说：“所著文章，皆题其年月自义熙以前，则书晋氏年号，自永初以来，惟云甲子而已”。于是“甲子题诗”或“诗题甲子”也成陶渊明的美德。
陶诗、陶集：除陶渊明的一言一行，都为后代诗人的自喻、自慰与赞赏外，“陶诗”或“陶集”也成为后人歌咏的材料。
陶公：除《陶集》、《陶诗》外，“陶渊明”、“陶元亮”“陶潜”、“渊明”、“陶公”的整个人格，又为后世诗人的赞誉对象。
四、陶渊明思想和作品引起后世极为热烈之研究风气。
历代以来，我国学者对陶渊明作品之笺注、校勘、汇评、诗话、笔记、年谱、论文等不计其数，东西方学者对陶渊明作品之译著、论著、传播等亦令人振奋、感佩，陶渊明之声名，可谓裁远播海外，称誉全球。
陶渊明的文学创作是表露卓越超拔，希圣希贤之思想性；呈现率真自然，妙达语言之艺术性；显示主题新辟，境界至美之创造性。对后代文学产生了巨大而深刻的影响。
陶渊明开启了一种中国人独立于儒家思想文化的文化——隐士文化，开启了平民诗人的历史，打破了做官之人写诗的传统，同时也为那些仕途不如意的人找到心理寄托。《桃花源记》更是为落魄的文人建造了一个乌托邦。
下面辑录部分陶渊明诗歌，与大家共同欣赏。
一、《归园田居》（其一）
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
二、《饮酒》（其五）
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
三、《归园田居》（其三）
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
四、《读山海经》（其十）
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
五、《拟挽歌辞》（其三）
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
六、《移居》（其二）
春秋多佳日，登高赋新诗。
过门更相呼，有酒斟酌之。
农务各自归，闲暇辄相思。
相思则披衣，言笑无厌时。
此理将不胜？无为忽去兹。
衣食当须纪，力耕不吾欺。
七、《读山海经》（其一）
孟夏草木长，绕屋树扶疏。
众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
既耕亦已种，时还读我书。
穷巷隔深辙，颇回故人车。
欢言酌春酒，摘我园中蔬。
微雨从东来，好风与之俱。
泛览周王传，流观山海图。
俯仰终宇宙，不乐复何如？
八、《桃花源诗》
嬴氏乱天纪，贤者避其世。
黄绮之商山，伊人亦云逝。
往迹浸复湮，来径遂芜废。
相命肆农耕，日入从所憩。
桑竹垂余荫，菽稷随时艺；
春蚕收长丝，秋熟靡王税。
荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。
俎豆犹古法，衣裳无新制。
童孺纵行歌，班白欢游诣。
草荣识节和，木衰知风厉。
虽无纪历志，四时自成岁。
怡然有余乐，于何劳智慧？
奇踪隐五百，一朝敞神界。
淳薄既异源，旋复还幽蔽。
借问游方士，焉测尘嚣外。
愿言蹑清风，高举寻吾契。
九、《九日闲居》
世短意常多，斯人乐久生。
日月依辰至，举俗爱其名。
露凄暄风息，气澈天象明。
往燕无遗影，来雁有余声。
酒能祛百虑，菊解制颓龄。
如何蓬庐士，空视时运倾！
尘爵耻虚罍，寒华徒自荣。
敛襟独闲谣，缅焉起深情。
栖迟固多娱，淹留岂无成。
十、《归园田居》（其二）
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
