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亥三、所依（分二科）　天一、標列二依

【入息出息有二所依。何等為二？一身、二心。】

　　這是第三科「所依」。第一科是辨入出息的「種類」，第二科是「因緣」，現在是第三科「所依」。「入息出息有二所依」，我們的生命體上有入息、有出息，這個入出息有二個事情、有二件事是它的依止處；就是它在什麼地方入出息呢？就是這麼一句話。「何等為二」是那二種事情呢？「一身、二心」就這身體和心，這二件事是入出息的依止處。這是「標列二依」。下面第二科，「釋其所以」分三科，第一科「標義」。

天二、釋其所以（分三科）　地一、標義

【所以者何？要依身心入出息轉，如其所應。】

　　「所以者何」？這個「身」和「心」為什麼是入出息的依止處呢？「要依身心入出息轉」，事實上就看出來，「要依身心」為依止處，才有入息出息這二件事的出現。「如其所應」，但是另外還有個「如其所應」；看《披尋記》。

《披尋記》九一六頁：

《要依身心入出息轉如其所應者：入出息轉非唯依身、非唯依心，是故前說有二所依，然亦非唯依身心轉，由諸有情業差別故，或時不轉，是故說言如其所應。如下妨難，其義可知。》

　　「要依身心入出息轉如其所應者：入出息轉非唯依身、非唯依心」，我們的入息出息的活動，不但是依賴身體，不但是依賴心裡。「是故前說有二所依」，所以前邊還有二個說法，有「牽引業」還有「臍處孔穴」有這樣事情。「然亦非唯依身心轉」，這就看出來，不但是依身心活動。「由諸有情業差別故」，由於一切眾生他所創造的業力不一樣故。「或時不轉」或者有的時候他就不活動了。譬如說：是色界的第四禪就沒有息的活動、是第四禪，無色界的四空定還有滅盡定，都是沒有出入息的，是他另外一種業力。「是故說言如其所應」，所以隨他的不同的業力，就會有不同的情況的。「如下妨難，其義可知」像下面文會提到這件事，也有這個困難，可以明白了。

　　這是「標義」，以身心為依止處的道理。下邊「遮非」。

地二、遮非

【若唯依身而息轉者；入無想定、入滅盡定、生無想天諸有情類，彼息應轉。若唯依心而息轉者；入無色定、生無色界，彼息應轉。若唯依身心而轉、非如其所應者；入第四靜慮、若生於彼諸有情類、及羯羅藍頞部曇閉尸等位諸有情類，彼息應轉。然彼不轉。】

　　「若唯依身而息轉者」還有個「如其所應」，若是唯獨這個息在身上活動，這樣子。「入無想定、入滅盡定、生無想天諸有情類，彼息應轉」，這個眾生得到初禪、二禪、三禪、四禪，在四禪裡面修無想定成功了的人，成功了以後他入了滅盡定，他的心不動了，但身體還在；你說「唯依身」轉，他有身體的存在，他應該有出入息啊！但是沒有。「入滅盡定」也是沒有這個息，也沒有這個出入息的活動，但是他身體還是存在的。「生無想天諸有情類」，入滅盡定是在人間，他若死掉了以後生到無想天去，生到無想天前半劫入無想定，以後就是一直在無想定裡面。他五百大劫的壽命他一直在定裡邊，他也沒有息的存在，但是身體是在。所以這個入無想定的有情，入滅盡定的有情，生無想天的「諸有情類」，「彼息應轉」他的出入息應該出現才是對的，因為他有身體啊！所以從這裡看呢，不可以「唯依身而息轉」的。

　　「若唯依心而息轉者」，如果是唯獨是依賴有心的活動，就有出入息的活動，若這樣的話。「入無色定、生無色界，彼息應轉」，這個入無色定的人就是無色界天，入了無色定生到無色界天的人，他是沒有身體了，他這心還是有，這個第六意識還是活動的。「若唯依心而息轉」那麼他們「彼息應轉」，那些人應該有出入息的活動，但是事實上沒有。

　　「若唯依身心而轉，非如其所應者」，如果唯獨是又有身、又有心就會有出入息的活動。「非如其所應者，入第四靜慮，若生於彼諸有情類，及羯羅藍頞部曇閉尸等位諸有情類，彼息應轉」。這個入第四靜慮的眾生，他的身體也是有，他也有第六識活動，是「唯依身心而轉」，那麼入第四靜慮的人應該有出入息，這個入第四靜慮是在人間得第四靜慮的人。「若生於彼諸有情類」，就是得第四靜慮的人死掉了，生到色界第四靜慮去，所以「若生於彼諸有情類」也應該有息轉。「及羯羅藍頞部曇閉尸等位」，這是在我們人間這胎生的眾生，一共有八個階級，現在說出來第三個位子，「羯羅藍、頞部曇、閉尸」三個位子，這「等」就等其餘的五個位子。這些眾生也是有身有心的，那麼「若唯依身心而轉」，他們「彼息應轉」，他們的出入息也應該都有，「然彼不轉」然而這些人沒有息的出入；這可見這小孩子降生以後才有出入息，在母腹裡面、在母胎裡面是沒有出入息。

地三、結成

【是故當知要依身心、入出息轉，如其所應。】

　　這是結束這一段文。所以應該知道這個出入息是要依賴「身心」才有出入息轉；但是還要「如其所應」，就是有的眾生還是，他有身有心而沒有出入息，有這個事情。
（2018.6.16）