一

1，他探究了某些属人的事物……这些事物中的某些东西构成了人作为人的完美性……

2，他探究了这个其他的东西必须是什么……这个其他东西——获得他就是获得幸福——是某种知识和某种生活方式（阿尔卡比亚德）……

3，他探究了这种知识是什么，以及它的区别性的标志然后他发现了它的所是、它的区别性标志以及它的特质，它就是关于每一个存在者的本质的知识，这种知识是人的最终完美性，也是他能拥有的最高完美性（泰阿泰德）……

4，他探究了那种真的是幸福的幸福，它的所是，它从哪类知识而来，它是哪种特质状态，以及它是哪种行为……他区分开了它与被信以为是幸福却不是幸福的东西……高尚（高贵）的生活方式就是导致获得这种幸福（高尚的生活方式等于可欲的生活方式）的东西（斐勒布）……

二

5，他开始探究这种……使人获得幸福和完美的这种知识和这种生活方式……这种特质的关于诸存在者的知识，他能获得么？……与普罗塔格拉相反，他认为这种知识能够获得，也的确存在，而且他是属于属人完美性的那种知识……

6，他认为就这种可获得的知识之可获得，是通过探究（探究的才能和技艺），教导和学习获得的，而不是偶然性，不同于美诺认为的探究教导和学习无效又无用，并不导致知识——人要么靠自然和偶然性来知道一个东西，要么什么都不知道，不论靠探究还是学习或推断，不为人知不能变得为人所知……

三

7，他探究了哪种技艺能提供这种知识（获得人的完美性），他最先探究了那些广为接受（意见）的技艺和探究（诸城邦和公民中广为接受的）……

首先他探究了宗教沉思（关于上帝自身的神秘知识）和对诸存在者的那种宗教探究（理论知识——神学或自然学），是否提供这种知识和那种可欲的生活方式，其次是对那种宗教三段论技艺（实践学——服务于礼法）能不能提供这种知识的探究……进而他明白了这种宗教三段论技艺提供，但它们提供的并不够（游叙弗伦）……

8，他探究了那种技艺是不是语文知识……理解那些揭示性名相及其所揭示的意义，对诸事物的那些本质有一种全面的知识（可欲的知识），……这种技艺根本就不提供那种知识（克拉底鲁）……

9，他还探究了提供这种知识的技艺是不是诗……是不是制作诗篇的能力……靠诗篇来塑造一个人的品质和提升其自身，是否足以让人践行完美的属人的生活方式……他让人明白了，广为接受的诗性方法根本不在任何程度上提供这种知识，反而引人远离它（伊翁）……

10，他还探究了修辞技艺是否提供那种知识……他让人明白并非如此（高尔吉亚）……

11，他以相似的方式探究了智术技艺，以及智术是否是那种提供可欲的知识的探索。他让人明白了，智术并不提供那种知识，并不是通往那种知识的途径（智术师和欧蒂德谟）……

12，他还探究了辩证术家和辩证术的探究是否把人引向那种知识……他让人明白这种探究极有价值……然而这种探究并非从一开始便提供那种知识，还需要另一种才能来协助和补充这种运用辩证术的才能（帕默尼德）……

四

13，他已穷尽了所有广为人接受的认知技艺或理论技艺，发现其中任何一种都不提供这种关于诸存在者的知识或那种生活方式，他接下来开始探究诸实践技艺，以及源于这些技艺的诸行动……他让人明白，它们并不提供那种知识，也不构成那种生活方式……而且得到它们的那些人，意在靠它们来获取仅仅有用的（也许是必要的）和有益的（高尚的而非必要的）诸事物。并非意在终极完美性……

14，他开始探究必要的是什么，有益的又是什么（此二者与实践技艺有关）（小阿尔喀比亚德）……

15，它探究了真正有用的那些事物，真正有益的那些事物，真正高尚的那些益处，以及一个人何以无法靠广为接受的那些技艺来得到这些东西中的任何一个……

16，他让人明白真正的益处和高尚事物…无非就是那种知识和那种可欲的生活方式，以及想得到那种是真正益处的益处，诸实践技艺何以不够（希帕库斯）……

17，它探究了那种可欲的完美性和可欲的目的是否靠虚伪者们以及假装高贵且隐藏另一种目的从而在人们面前捏造出自身种种意图的那些人的生活方式来达成……他让人明白，它并不提供那种可欲的目的，反而引人远离之（希庇阿斯）……

18，它探究了快乐追求者们的那种生活方式，以及人是否靠这种生活方式达到可欲的完美性……他让人明白。真正的快乐是那种源自可欲的完美性的快乐，而且，快乐追求者们的生活方式绝不导致那种源自可欲的完美性的快乐……（论快乐）……

五

19，他变得明白了杂众所从事的那些技艺无一是提供这种知识的认知技艺，或提供那种知识的实践技艺，或提供那种生活方式的实践技艺……杂众中广为接触的那些生活方式无一导致幸福……而提供这种知识的理论技艺是哲学……对这种知识进行解说的那个人是哲人。他让人明白，哲人这个概念是什么？以及它的形式是什么……

20，他让人明白，哲学不仅是一个高尚的东西，不，它是那种真正有用的东西，此外，对于做人……既有用又必要。

21，它探究了提供那种可欲的生活方式，安排种种行动，并把诸灵魂引向幸福的那种实践技艺，这就是王者的和政治的技艺……他让人明白了王者和政治家这种概念。

22，他让人明白了。做哲人的那个人和做王者的那个人是同一个人……这两种技能中的每一个，在那些得到他的人们之中，也在所有其他人中，制造那种真正是幸福的幸福……

23，它探究了节制是什么？探究了诸城邦中广为接受的那种节制和那种是真正节制的节制是什么？什么是那些真正节制之人的生活方式，以及对于真正的节制是什么……它还探究了勇气，端赖于此勇气，诸城邦的那些公民才有拥有勇气名世。他让人明白了那种事真正勇气的勇气（拉克斯）……

24，他探究了爱欲和友谊……那种真正的友谊和爱欲的东西……

25，他探究了决心变成一位哲人和一位政治家，并达成某种高尚事物的人应该是什么样？他应该如何痴迷他所追求的东西，而不考虑其他任何东西并沉醉于其中。由于”沉醉于它”，并”受它诱惑”。此二者被归于痴狂这个属类之下，所以他探究了疯狂以及其属类是什么。有些沉醉和诱惑值得谴责，而有些则值得赞美。他提到了值得谴责的着魔和疯狂，有时人们却赞美他们……人们常常因种种属神事物而变得着魔和疯狂，其程度之深以至于他们中有些人预言未来的一些事情，另一些人则痴迷对高尚性的那种种爱欲，以及对于清真寺和庙宇中践行的诸德性的那种探索，另一些人结交某些诗人，这些诗人在凭借种种神灵性事物来制作诗篇方面颇富技能。而这些神灵事物正是他们着魔和疯狂的原因。这些以及类似的东西就属于值得赞美的着魔和疯狂。而说起属人的东西，属人的疯狂常常与野兽的疯狂相联系，以至于有些人的疯狂属于狮子，而他们的着魔属于公牛，另有些人的疯狂和着魔则属于公山羊。他探究了所有这些。区分出野兽的沉醉与对属神事物的沉醉，还探究了对于高尚事物的着魔，和沉醉的那些类型，这些类型与属神事物相联系。而且他让人明白了，不可能达到哲学、政治家技艺以及完美性，除非追求这些东西的那个人的灵魂沉醉于它们。沉醉于他追求的这个目的，不论哲人还是政治家，都不可能做他用以追求那种高尚目的的那种行事，除非那样一种沉醉持续存在于他身上。

26，它探究了以哲学为目标的这种人，在其探究中应该使用的那些方法——划分的方法和综合的方法。

27，它探究了教导的方法。如何靠了两种方法从事教导，即修辞的方法和他称之为辩证术的方法，如何能够把两种方法都用于交谈和言说，以及用于写作。

28，它探究了交谈的价值和写作的价值。在什么程度上通过写作来教导，与交谈相比存在缺陷，写作达到的是什么，在什么程度上，交谈在（写作所达到的）那个方面有所不及，以及何以更高明的教导方法是交谈，而写作的方法却更低劣。

要想变成哲人，一个人应该知道什么样的一些东西（斐德若）……

六

29，那种真正是一种高尚生活方式的生活方式，在诸民族和城邦中也得不到广泛接受，而且不论完美哲人还是完美王者，都无法把他的诸举措施行于他所处时代存在的那些民族和城邦，而那位探索《完美哲人和完美王者》这两者以及那种高尚生活方式的沉醉者，也无法在如此城邦和民族中学习和探究这两者……于是，他开始探究当这两者变得太难找到时，一个人是否应该安于他在其祖先和城邦公民那里找到的那些意见，以及他是否应该安于他在其城邦和民族的公民那里找到的那些生活方式……他让人明白，一个人不应该这样……而且他应该在这些意见中寻找真理，并在这些生活方式中寻求那种真的高尚的生活方式……

30，他还探究了人应不应该通过无知，一种低贱的生活方式，以及一些恶行来偏爱安全和生命……践行野兽的生活方式和比野兽的生活方式更糟的生活方式，与去死比起来，哪种值得偏爱……再者，倘若它需要拥有节制和勇气和其他任何德性，而这种德性或这种节制或这种勇气并不是真正的德性和节制和勇气，而只是被信以为如此，那么人应该偏爱生命，还是应该偏爱死亡……他让人明白了一个人应该偏爱死亡，而非那样一种生活。而且，那一种生活只会将它以下两种状态中的一种，即要么仅仅做些兽行，要么做些比兽行更糟的形式。看到一个人拥有最完美的兽行，并做着这方面最完美的那些行事，无异于假设他已死去，并转世成为野兽，具有其外形……他让人明白，一个人把那种兽行做的越完美，他便离做人越遥远，假如那些兽行出自某个生命体，而这个生命体拥有野兽外形的同时，还拥有人关于这些形式的谋划，那么这样一些行事也许无非是那种能够出自野兽的最完美的行事——这个生命体把那些兽行做得越完美越有效，它便离做人越遥远……

他发现，任何不进行探究的人的时间和生命，不是属人存在者的时间和生命，而且这人应该不在意赴死，并偏爱死而非生，正如苏格拉底所为……一个人需要另一个城邦和另一个民族，它们不同意那个时代存在的那些城邦和民族。因此他不得不探究，什么使那个城邦与众不同。他从如下探究开始，即真正的正义是什么？它应该如何存在呢，它应该如何得到运用……

31，当它探究了那种正义并环顾周遭时，他便明白了，他是完全的不义和极端的邪恶，只要这些城邦继续如其所是，一些严重的恶就不会减弱或消失……应该建立不同于这些城邦的另一个城邦。这个城邦中的王者技艺简直就是哲学，哲人们构成这个城邦最重要的部分，而且那些占据其他等级的人臣服于哲人们。

32，……只有在这个城邦中才得以达到那种可欲的完美性。

七

33，接下来，他展示了那些属神的和自然的存在者，这些存在者得到理知，靠那种知识得到知晓……

34，他在礼法中展示，应该让这个城邦的居民尊崇的那些高尚生活方式……

35，大家明白了，什么是那个结合了种种理论知识和种种政治和实践知识的人所达到的属人完美性于众不同，以及他在这个城邦中应该居于什么等级……

八

36，

他后来又探究了诸城邦和诸民族的公民在这种知识中接受教导时，以及他们的品质为那些生活方式所塑造是，应该凭靠的方式和方法……一是苏格拉底的方法，让他自己城邦的人民通过认知探究来理解他们身处其中的那种无知……二是特拉绪马库斯的方法，他比苏格拉底更有能力塑造青年的品质以及教导杂众，苏格拉底仅仅拥有对正义和诸德性进行认知探究的能力，以及爱欲的力量，但并不拥有塑造青年和杂众品质的能力。而哲人，王者和立法者应该有能力兼用两种方法，对精英用苏格拉底式的方法，对青年和杂众用特拉绪马库斯的方法……

37，它探究了这个的城邦的公民，应该以什么方式令他们享有荣耀，这些高尚之人和这些王者应该以什么方式享有高位……

38，他再次提到了完美的人，从事探究的人以及高尚的人，处于杂众之中的尤为严重的危险，应该有一个人制定一个方案，让他们（杂众）脱离其生活方式和意见，转向真理，并转向高尚生活方式。