这是一本学术著作，类似于文献综述，总结分析了近些年对中国人心理研究的成果，作者是香港大学心理学系教授，言语逻辑之中体现着学者的严谨，不夹带私货，不掺杂个人观点，更多的是陈述学术研究的结论。书中内容分为两篇，一篇讲中国人成长教化的特点，另一篇讲中国人为人处世的一些准则。
书中提到在中国孝道文化缺少限制父权和母权的机制，父母是绝对权威，父母也可以理直气壮地用伤心、痛心的情绪来逼迫子女就范，无视孩子的自尊心，父母在陪伴子女时候也时常忽略孩子心理陪伴的需求，更多的是强调衣食住行是否有保障，轻视心理上的满足。一些心理测试也表明，重视孝道的人，在学习上面表现被动，缺乏批判精神，没有创造力，在认知上面更加保守。此外低经济地位的家庭也更强调服从的价值观，也更重孝；但同时经济地位较低的家庭中，儿童出现不良行为和犯罪的情况较为严重。不可否认孝道确实在一定程度上可以维持伦理关系和社会秩序，但是除了孝道依然有其他的方式，比如法制、尊重和平等等，书中认为孝道的利多于弊。
儒家强调思想控制，在面对心理冲突时候，我们总是劝告对方，“别想那些不愉快或者不该想的事情”心理的压抑和控制对人的心里造成很大的伤害。而心理分析学派则强调要去面对这些问题，根除对思想的一切控制，思想本身是无害的，只有行为才需要控制。能做到内圣外王，做到真君子固然是好，但是社会绝大多数人很难达到这样一个高度，所以只好做个伪君子，因此这一套道德规范体系对大多数人来说就如同虚设了，与其弄一些难以达到的道德要求，不如健全切实可行的法律制度。儒家强调教育，认为勤奋是学业成功的关键，头悬梁锥刺股之类的典故我们从小就知，刻苦学习成为了痛苦学习，很多人学习的兴趣也因此被扼杀。儒家文化固然有一些不可否认的弊病，但同时也包含了很多处世的智慧，辩证的看待儒家，即不因噎废食，也不全盘照收，吸收其中值得学习借鉴的地方。
书中第二篇从四个方面讨论中国人社会行为的层面，分别是“面子与厚黑”“义与利”“情与理”“诚与信”。个人主义强调个人责任和行为自主，而“面子”不单单关乎个人，“面子”只有放在人际关系网中，它才显得有意义。人生活在社会上，就会有人际间的来往，人是没办法脱离其环境背景的限制。想想自己一直追求的是个人修炼和提高，而忽视与外界的互动，认为个人不应该受外在环境的影响。另外一个极端就是只强调人际关系，而不注重个人能力品格的修炼。两种方式都是有缺陷的，个人主义和面子就像事物的两端，应该互相补足。儒家认为义与利并不相悖，但是义应该重于利，但是儒家并没有为义提供具体的行为标准。中国讲究”情与理“并不是西方的情感与理智，而是指人情与道理，对于个人的情绪和情感的表达受到礼的制约，在中国传统中有修养的人”喜怒不形于色“。”害人之心不可有，防人之心不可无“，但是防人之心难免不催生害人之心，处处提防他人，在吃亏学精之后，知道”先下手为强，后下手遭殃“，害人之心也就水到渠成了，诚信已经被抛到一边。中国社会现如今面临严重的信任危机，对商品服务、对熟人朋友、对管理者执法者，对法规制度，对基本的价值观的不信任。主要原因在于，以私人关系为基础的人际信任和传统的道德性的社会信任，已经不能满足中国社会发展的信任，而法制性的社会信任还没有有效地建立起来。
本文没有详述书中观点，仅取一些觉得重要的观点进行列举，但是读书笔记不应该只是原书观点的复述，而是经过自己咀嚼消化之后，产生的启发和感想，自己在这方面还有待提高，另外在语言表达上也过于僵硬枯燥，现在正在阅读一本关于写作的书籍，希望自己能够在写作上有所长进。
晓利 2017.6.17
