放心地写出来:开端就是行动!
但不要忘却真正的重点:开端是行动;
因为所有的更高的发展都为懒惰意志所引导。
——格奥尔格·西美尔
劳动的价值重估——它不仅导致劳动在新时期的绝对化，也导致其光荣化——是一种非常复杂的、多层面的现象。劳动不仅可以是宗教性的，它也可以是权力经济的。
劳动、资本、权力、宰治和解救之间的因果关系和转化关系极其复杂。救赎经济和权力经济相互渗透着。
黑格尔用主奴辩证法来描述事关生死存亡的斗争，在斗争的开端处，作为奴隶的一方为作为主人的另一方劳动着。按黑格尔的论点，是对死亡的畏惧，把未来的奴隶带向对他者的臣服。相对于死亡，他宁可臣服。他紧紧抓住生命，然而主人要求的不止单纯的生命，确切地说，主人追求权力和自由。相反于奴隶，他不是将单纯的生命而是将他的自我设定为绝对的。他通过完全否认他者的方式来整体化自己本身。
主人延伸至奴隶身上。奴隶为了主人的自我放弃他的自我。因此，主人在奴隶那里就是完全在自己本身当中。这一自我的延伸构成了主人的权力和自由。
劳动是培养意识的媒介，它使奴隶自由了。劳动帮助他获取自由的观念，而他在历史的进程中通过一种他不再避让的阶级斗争而必须对其予以实现。
借助于工作，奴隶强制占有事物的独立自主的存在。他以劳动的方式去掉了事物的阻抗。
奴隶通过单独地接受下那一累人的工作——这工作使他遭受事物的阻抗，他才得以让另一个对事物的关系在主人那里成为可能的。这一关系既非统御亦非加工。他得出了这样的洞见，权力或者否定不是对事物的唯一可能的关系。
“人的这一创生性的培育通过劳动（教养）而创造出历史，也就是人的时间。劳动是时间……。”
劳动就是时间。劳动培育意识并推进着历史。在此历史于眼下瞬间就了结了，在此之中，主奴之间的对立消失了。
劳动是历史的动能。因而劳动奴隶跃升为历史进展的唯一主体。结果就是这样的，主人则相反地在一种无所事事的、缺乏生产力的自身一致之中僵化下来。因为奴隶是历史的唯一推动主体，历史的进程也只由他所规定。
社会——在其中历史了结——与之相应的是一种劳动社会。在这样的社会里，每一个人劳动着，只是劳动着。劳动的整体化导致这一点，即随着历史的了结，所有人都变成劳动者。
最高的生命形式是那凝思的生活，即一种献身于凝思的生活。
对事物的凝思性的关系以一种免却劳动的自由为前提。它打破了时间，这时间是劳动。
根据马克思的观点，不是思想而是劳动将人与动物区分开来。人不是理性动物，而是劳动动物。人就是劳动。
马克思原也可以这样说：精神是劳动。黑格尔的精神就像他的奴隶一样处于一种劳动压迫之下。他是没有任何清闲与凝思的。劳动的配置要素将思想本身包括进去，并作为一种思想配置要素出场。由于它原本适用于事物的统御，劳作着的思想就保持为一种统治思想。
劳动社会终究是一种压制性社会。劳动不使人自由。劳动的配置要素创造一种新的奴役。当意识仍旧为劳动配置要素所统御之时，黑格尔的主奴辩证法作为自由辩证法这么长时间以来并没有产生任何自由的社会。
只要人们仍旧是劳动的奴隶，历史——按黑格尔的说法是一部自由的历史——就还没有完成。劳动之统治让人不自由。所有人变成劳动的奴隶，但主人与奴隶之间的对立并不能由此废除。对立只有当此之时才被消除，即奴隶自身在事实上转变成一个自由的人。只要积极生命没有将凝思生命纳入自身，那么它就仍是一种强迫性表达式。缺少任何凝思环节的积极生命，自身空洞成一种单纯的活动，它造成忙碌、无安息。
“自由的时间——不仅是清闲时光，还是更高等级的劳作活动时间——自然地就将它的占有转变成另一种主体，作为这另一主体，然后他也进入直接的生产过程中。”
马克思式的主体由于其根源仍旧是一种劳动主体。即便是当它不劳动的时候，它也无法做出一种完全不同的活动。在劳动之外它顶多保留为一个消费者。劳动者和消费者是彼此同根相关的。他们消耗着时间。他们没有任何途径可以通向凝思的生命。
人完完全全地变成一个劳动主体，他完全没有能力获有那一自由的、不是任何劳动时间的时间。增长着的生产率虽然创造出越来越多的自由，但这自由既不被用于高等的活动也不用于清闲。相反地，它或者是用于从劳动中恢复的休养，或者是用于消费。
书籍信息：[德]韩炳哲.时间的味道[M].重庆:重庆大学出版社,2017.
