大意: 一天，如来佛和众弟子来到一个园林，午饭是佛自己托钵乞来的，吃完后，打理好东西，洗洗脚（印度人的习惯），然后静心打坐。其中一个弟子看到了佛如此有把握，肃然起敬，提出了著名的一问：众生如何安心（云何应住）？如何克服自己的胡思乱想（云何降服其心）？ 出家人的本分是托钵乞食，打坐修行，教化众生。如来佛不因为自己是宗教领袖，不干本职工作。须菩提作为学生，提了一个直指人心的问题。世上最美师生!
于是佛娓娓道来：
一切生命，不管是多么不同的形态，都可以进入无碍自在的极乐世界，佛都不认为那是自己超度的结果。佛菩萨一旦有了分别心（人相、我相、寿者相、众生相），就是凡夫。
没有偏见地做善事（无住相布什）福德最高。佛菩萨是那些看透一切皆是虚妄的人，不仅世界是虚妄的，连佛法也是虚妄的。佛法不过是过河的木筏，到达彼岸就应当舍弃，何况其他。做无边的善事，不如参透这个道理，不带任何分别心。
所谓的成佛的果位等级，得到这个等级的，都是各种程度的放下而已。如果他们认为自己增加了什么名头，就全然没有成就果位。所以一切的庄严高大，都是凡夫的成见，而不是佛的成就。
须菩提说后世会有人听说这个语录而深信不疑。如来非常认同：如果后人听到这些话，不吃惊、不害怕、不退缩，此人一定秉承罕见的智慧;大众如果有缘分接受，读诵这些语录，都可以成就无边功德。这个功德大于所有的善事积累的福报。
万事万物都是虚幻的，觉悟真实没有高下差别，这就是正等正觉。佛和凡夫只有一个差别，凡夫没有察觉永恒不变的自我是假象。去除分别心，凡夫也是佛。佛菩萨是真正觉悟并降伏其心之人，虽然通向觉悟的路径千差万别。
《金刚经》的受用：
1. 收拾屋子和心情(争取做到每天洗脚)。
2. 经常问“云何安住，云何降服其心”。
3. 安忍以观分别心，道之始终。
4. 无住相布什，但问耕耘，享受耕耘。
5. 敬重大家都是佛，惜缘。
