（注：在阅读本文章时，请边带题目边思考）
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人。父亲名为曾点，子皙。夫子皆为孔子弟子。
曾参，是一个与众不同的孔门弟子，他的与众不同之处就在于他的“奇葩”。他是孔子晚年弟子，从孔子仅十一年，作了《大学》《孝经》，传承了儒道。他是如何理解并传承道的？如何“奇葩”的？他是一个什么样的人？
他出生于没落贵族世家，如果一直往古去追寻，曾参的祖先时黄帝！后代建立了一个诸侯国，为鄫国，后来被灭，太子出奔，来到了鲁国。太子的玄孙就是曾参。曾参来自于这样一个家族，他肯定有礼乐、文化之家风，因为这些都是些贵族所重视的。那么她在物质方面有缺失吗？其实本能方面的困扰对他不是很大，因为家族毕竟也算是一个贵族，来到的鲁国也会受到国君的重视，还是会保留祖庙、礼器的。但是不得不说，可能他们的家风与会有所不同，因为祖先的诸侯国不是由周天子分封的，而是来自于夏朝王室，所以可能会保留某种种古老的传统。参的父亲曾点是一个潇洒而顺其自然的人，说白了就是一个类似于道家的人物。
曾参16岁拜入孔门，当然也就开始了在孔门的求学问道。但是我们都知道，儒道非常难理解，的这么多弟子中，可能就只有不到10个。曾参出现的第一个问题就是关于“孝”，这其中参杂了一件有趣的故事“曾子耘瓜”，现在我们先开始主要的逻辑推理：曾参在除草的时候一不小心砍掉了西瓜的根部，当然是做了错事，父亲曾点拿起大棒就击打曾参背部，曾参既不跑也不反抗，在击打之后就晕了过去。苏醒时，脸上还带着笑容，而且对曾点说：“儿子做错了事，父亲教训了身，父亲没事吧？”......真的是......。这就是曾参的奇葩之处。那么曾参这样算是孝吗？首先，做错了，打一顿是可以让自己“不二过”的，并且在某种意义上该打，正所谓“棍棒底下出孝子”。但是，其实这件事情的根本意义在于曾参的本性“鲁”。鲁就是鲁钝，换句话就是老实、单纯的意思，不通达，曾参所认为的孝就是这样，不会去想那么多。但是，孔子之道是不符合这种“孝”的，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，身体受伤，就是不孝！所以他必须作出一定的改变，否则无法登堂入室孔门。孔子在听说以后就怒了，说了一通舜的故事，且批评了参，参才知大罪。但是，由于鲁，他既没有接受孔子之道也没有否定孔子之道，做到也很难，“孝”成为了曾参一生思考的问题。
（“鲁”这一性格，对曾参本人有很大的影响，甚至跟随了他的一生）
虽然曾参本性鲁，但是这个性格在入孔门长时间后才被孔子发现。对比其他孔门弟子，他算是一个“另类”，不像颜渊终日不讳而不愚，不像子路率真、果敢，不像子贡通达。我认为，鲁钝就会师曾参变成一个另类，由于鲁，他的能力介于弟子之间，且可以专心下来求道。虽然鲁，但是孔子对曾参并没有否定，说明曾参还是有自己的能力的，毕竟在“孝”的过程中，曾参也突出了这方面的天赋。这对于曾参来说是一件好事，因为鲁不仅可以帮助他，也可以让孔子不对他造成压力，妙哉！
很快，曾参通过不断的修炼，有了自己对孔门之道的理解。孔子说：“吾道一以贯之。”曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”首先，“一以贯之”是什么意思？孔子将自己所学到的、看到的、听到的都贯连起来，构成了那个所谓的道。儒家思想核心是仁，那么曾参有无悟出关于仁的道理？“忠”在小篆中上面是一个中正不倚的“中”字，下面是一个“心”字，将上下联系起来，就是一颗中正不倚、诚实的心。忠在以前有不同的定义，现在就是对待老师、大臣、国君算忠，其实在春秋时期，只要是不虚伪的对待他人，且不偏不倚，就是忠。那么恕是什么意思？恕可以翻译成子贡说过的一句话：己所不欲 勿施于人。就是：我不想别人把我怎么样，就不要对别人做不想做的事情。忠与恕，一个为消极行为，一个为积极行为，都是仁的外推。曾参可以领会到这一点已经非常不错了，“鲁”这一性格也让曾参想的非常直接，直接给出了答案。那么曾参领会到了全部吗？并不是，他只是得到了大道的冰山一角，与孔子之道还是有差异的。但是已经非常不错了！
但是能不能做到又是另一回事。凭借鲁的性格，参是可以做到的。
没多久，曾参又得出了“士”的人性：士不可以不弘毅 任重而道远，仁义为己任 不亦重乎？死而后已，不亦远乎？又得出了一种“仁”：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？不得不说，曾参领悟的道又深了一个层次。可以看出曾参非常强调内修，且强调知行合一。曾参所理解的道就是人与人之间的和睦关系，孔子讲的仁是外推仁心至政治，参又往内推了一步，至人与人之间的“小事”（也是仁之外推）。士的人性可以总结为一点：己立立人，己达达人。内在成己，外在成人、成事，为士也！当然，参也强调了一个重点：反省。不要过多的将责任推到别人身上，在一人之时，需反省自己的行为，作出结论，从而更好的外推，得到别人给你的仁，你当然也会很高兴。
曾参在孔子门下习11年，孔子就去世了，曾参也取得了不小的成果。孔子临终前将他的孙子子思（孔伋）托付给了曾参。为什么要托付曾参呢？孔子死时，子贡还在呀，为何不托付于他？子贡要钱有钱，要利有利，而且通达。仔细的想一下，曾参有何特点？联系上下文思考，曾参还是逃不过“鲁”这一特点。大家可以自己体会一下，如果自己即将要去世，要托孤于一个鲁人（在学问上不鲁），还是要托付于一个聪明人（子贡）？鲁人有一个特点：往往很少联系到人情世故，且有自己独特的目标与作风，把孙子托付给他，参一定会细心照料且教导的。
为孔子三年守心丧完毕，孔门弟子子夏、子游想将一个长得像孔子的人——有若，要把他当孔子来侍奉，曾参硬是不同意，最后才没有执行。为何子夏、子游要这样做？守丧完毕，肯定对孔子有怀念，且灵活变通，通达，想出这么一个法子来弥补内心之悲。但是参是何等人？鲁也！我有自己的目标，不喜欢做什么就不做什么，别人（特别是与我有关系的）这么做我是不允许的！于是......
大家应该都猜到了......
在曾参五十岁时，大诸侯国都邀他去做高官。有多高？一人之上、万人之下的那种（你品，你细品）。但是参却没有去做官！这又是为何？放弃了这么好的机会？从大观层次分析，可能是对道的领悟还不深，可能是没有做官的能力，可能是不想做，如果从曾参本人的角度来分析，就简单多了，还是因为鲁嘛！我对什么感兴趣，对什么不感兴趣都明白，我就不想做官，我不去。看似一个复杂问题，其实原因全部都在“鲁钝”这个词上面。在思考这个问题时，我们万万不可从公立角度来分析，一定要先从曾参个人角度出发，在换角度挨个分析，因为一个人总有不同的一面。说白了就是不可严格限定一个人。那么曾参这样有无违反孔子之道？孔子的道路就是推行仁至政，从仕，改变礼崩乐坏的局面。而曾参并没有这样做，显然在当下时代（春秋时期）是有一些违反的。但是，从道德角度讲，他并没有违反，不仅知行合一，且不违而行，作了影响后世《大学》《孝经》，显然没有违反。再从一个角度分析，道德哲学与政治学有怎样的关系？通过孔子世家来看，孔子并没有区分这两者，那么到底该不该分？改！不分，中国世世代代的政治都会乱套，到底接受哪一套治国方略？所以......。曾参在这里当然是有分的，那么他是主动分的吗？不不不！参也鲁！是鲁这个性格让他不由自主的区分了道德与政治，所以......
不用我多说了吧……
在参六十岁时，与子夏、段干木开始了教育生涯，他们所教的是西河学派，是儒家的一个“分支”。我们在前面所说，曾参并没有去从政，但是他依然在不断的修炼。那么在教学生涯中，他与子夏的学生那个更出色？从当下来看，子夏教出了吴起、李悝、段干木，这几个人对战国初期有很大的影响；从历史长河来看，曾参教子思，子思教孟子，且这三人作出了《四书》，对后世影响极大！
那么曾参所作的《大学》《孝经》中的内容如何？我们先来看孝经（因为孝这一问题是曾参所毕生思考的问题）：
他在孝经中提到“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。这一点有点像孔子所讲的孝（还记得我一开始提到的问题吗？），那么孔子的孝到底是什么样的？孔子在论语中提到要以礼为孝，依“礼”而侍奉父母。内心的仁通过礼表达到父母身上，就是夫子所认为的孝。在这里，可能就是曾参与孔子的思想结合，曾参也将孔子之道进一步发展。但是本质上是没有区别的，都来自于“仁”。
当然，孝也要考虑到多方面的因素，比如从父母的角度来看，他们老想让子女的到好处，但是他们更需要这些好处，那么该怎么办？那就先说自己不需要或已有好处，让父母武担忧道放心，就可做到真正的孝（曾子养曾皙这一则故事有这一观点）。
在大学中，曾参也表达了自己对道的理解。格物-致知-意诚-心正-身修-家齐-国治-天下平，参表达了不同的八个层次，同时也把修炼之路提出，让后世学子们更明了、有目标的去修炼，指明了教育之路，在这个过程中来领悟天道（也有人可以顿悟，但是大多数人不行）。
曾参学生与孔子之孙—子思作了中庸，中庸有一句特别有名的话：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
子思将天道与人性结合了起来，让后世之人可以更好的去理解大道。道重要，人的本性也不可放弃，要将本性经过道的刷新、结合，才可露出一个人真正的生命本质。
儒道之所以可以延续到今天，立大功之一者有曾参也！儒道就是我们所说的孔孟之道，在孔孟之间就是曾参！可见曾参的影响力。他真正的将儒道一以贯之，传给了后世，使后世得宜，也是儒道成为中国几千年的主流思想，影响不知其大。回归主题：参鲁乎？从他毕生的大观来看，他有他独特的鲁，那么从道德角度的领悟、行动、传承来看，他到底鲁吗？
这个问题留给大家思考，我们下次再会！
文外篇：
仲尼弟子列传结束，儒家课程暂时告一段落！感谢这一个月来同学、老师的陪伴，特别是王校所给我的教导与引领！
谢谢大家！！！
（等待着论语课程的来临）
