射之事，弓弩发于身而中于远矣！远者，射之鹄也。鹄不必为孤静，繁动亦中，盖难之甚也；不必为明显，幽藏而中，乃天助之资。吾窃推理其由，必熟之以技艺，会之以师心，贯之以道德，此三者通，道与术衔和，方谓知射焉。
吾闻弩生于弓，弓生于弹，弹起古之孝子。上古以竹为弹，绝禽兽保父母，遂歌传“断竹，续竹，飞土，逐肉。”斯以弹射御自然之害故，存亲义之道耳。
及神农时，以弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，四方服弓射之威。荆山弧父，传弓矢之道与羿，羿传逢蒙，逢蒙传琴氏，以为弓矢不足以威天下，乃横弓着臂，施机设枢，遂有弩射之法。此乃弩继弓后，同谓之射，驰威利以强人之道也。
射之教，良师导其正，躬学累以时，非畏不迅也。春秋，甘蝇教于卫飞，至纪昌为学，两年锥刺目眦而不瞬，三年视牦虱大如车轮，其余皆丘山，卫飞曰得之。列子请学于尹子，初中而后竟退，有三年乃得射中之由，诫之为国与身，益无穷哉。
故逢蒙学射于羿，尽其道而后嫉杀之。而卫之庾公之斯闻郑之子濯孺子疾，去矢金虚射而毋杀之，尹公之他之功蔚然也。若以此两者观之，量人犹重大耳，虽射术精湛，以其不可而教之，学之而不轨，倘德之不端，用心贰忒，前后俱祸，近亦犹远也。
射之情，审时以度势，以少逸应多劳，非为不强也。昔者，楚之善射者养由基，去柳叶百步而射，百发而百中之。然侧有曰“可教射”者。夫人之所教，乃射之情，是故百发百中，当善息以缓衰倦。否者，一发不中，将百发尽息。
故射者非前期而中谓之善射。夫射之道，左手若附枝，右手若抱儿，心气俱发，神定思去，射而无不中。若伯昏无人之射者，高山危石百仞之渊，青天黄泉挥斥八极，神气不变是谓不射之射；列御寇之所谓盈贯杯水，镝矢复沓是谓射之射。前以神思而射，后以恂目而中，善射之境殆别千里矣！昔李广以草中石为虎射之，矢中石没羽；斛律光、长孙晟张弓发矢间，雕影空降而坠落。此皆前世善射之辈，是不射之射类。
射之法，日月切磋，形乎技乎神乎，创于心乃成师，非畏不出众也。中古庠序之师传六艺，射但次、乐，而先于御及书、数，可谓平素之用甚重也。射之白矢、参连、剡注、襄尺、井仪五法，愈难愈神测，行于礼所穆美如霓幻，临于禽兽威猛如山洪，施之敌阵摧折如地崩。始射之时，身如铜柱，首如悬卵，目如裂胆，臂如穿云；仿佛兮呼吸若震回风，突兀兮扣矢若惊飞鸿；蓦地弓恰折川，弦恰满月，镞似奔电，羽似流星，气贯长天，神发意散。熠熠兮若凤凰晏鸣，徐徐兮若鸾鸟迟栖，此乃射象之辉煌也。
射者，乃仁之道也。仁之道，惟敬天、保民、爱身矣。射者，须正身、修心、知性、持义，而后可中。敬天、保民、爱身者，仁道之宏伦也，故惟仁者能志乎为天地立心，为生民立命、为往圣继绝学，为万世开太平。复何求射之而不及，中之而不附?正身、修心、知性、持义者，射者之修，君子之德。古之天子庙堂，行射礼以观德行。洎卿及于士，取用人才，莫若射。
凡射者，太上须正身。必先内志正外体直，故内志专壹身体平正，然后持弓矢乃固，然后可以言中；其次须修心。射者仁道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已；其次须知性。射为计为器，不可恃强凌气。譬如自然之性，如山之崇高，愈近云而卑下。水之就低，愈处恶而缓柔。而射之性，正己守身，去邪不正，不图力也。故射不主皮，为力不同科，古之道然也；其次须持义。所谓当仁不让于师，若于义之所当，泰山固有一辞，鸿毛亦有一取。昔日，孔子射於矍相之圃，盖观者如堵墙，德由义渐生长耳。得此之故，孔子乃曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
噫！射有道哉，若天亦有其道！射之道，正者持之以射天地民心，退而安身保家，逢乱而心忧，不得已而施诸邪暴。天之道，其犹张弓欤！高者抑而下者举，损有余而补不足，象有道者，刚柔并作，以慑邪恶立正道，其惟射乎！
