马未都：古代赌博之惩罚

中国古代对赌博的控制和约束，道德的约束更为强烈。

这是因为在中国的传统观念中，除了认为赌博是不劳而获、以欺诈和不公正的手段获得他人财 物外，很重要的一点就是赌博扰乱了上下、贵贱、尊卑的界限，即违反了儒家所规定的“礼”。而“礼”又是作为统治思想和被统治者必须遵守的道德行为准则的核 心。尽管儒家学说经过了先秦时期的初步定形，汉武帝时期董仲舒的改造，魏晋时期玄学的冲击，宋明理学家们将儒、释、道合而为一的更新完善，但“礼”的核心 地位一直没有动摇。

赌博对“礼”的破坏，在中国古代是不能容忍的，清代著名学者尤侗在他的洋洋千言的戒赌文中就明确指出：“赌虽百族，恶实一类。天理已绝 大灭小者不仁，以私害公者不义，式号式呼者无礼，盉得盉失者非智。分无贵贱，四座定位。上攀缙绅，下接皂隶。齿无尊卑，一家弗忌。闲无内外，男女杂次。四 端丧矣，五伦亡矣。”特别看重这一点。清雍正皇帝于公元1729年的上谕也明确指出，赌博“父习之则无以训子，主习之则无以制其奴……其人心风俗之害，诚 不可悉数。”（《清世宗实录》卷八十二）也主要是从维护上下尊卑的统治秩序方面着眼的。

这种秩序一旦被扰乱，在封建统治者看来是特别危险的，因此按照“天 人感应”的说法，上天也会垂象以警示之。东汉桓帝时，由于河南尹邓万与皇帝对赌，上下渫黩，有亏尊严，出现了“客星经帝座”的异常天象，引起了人们的警 惕，因此有人上书要求处治邓万。（《太平御览》卷七五四引范晔《后汉书》）儒家学说在宗教从不占统治地位的中国古代，其地位和作用与“政教合一”的西方各 国的神权相同，因此，凡是儒学强化的朝代，对赌博的道德约束和法律控制就特别严厉，作用也特别明显；反之，在儒学受到冲击，儒家思想较淡化的时期，其控制 力则减弱，赌博也随之活跃。这构成了中国赌博史和禁赌史的一个特点。综观中国古代历史可以明显地看出这一特点。