酉三、辨得名（分二科）　戌一、諦義（分二科）　亥一、第一義

【又苦諦苦義、乃至道諦道義，是如是實、非不如實，是無顛倒、非是顛倒，故名為諦。】

　　這是下面第三科「辨得名」，前面是用譬喻辨別它的次第。這地方「辨得名」，就是為什麼叫做「諦」？苦諦、集諦、滅諦、道諦，為什麼叫做「諦」？這個苦諦是苦的意思，有苦的道理；乃至道諦有道的道理。這苦、集、滅、道這四種道理「是如是實、非不如實，是無顛倒、非是顛倒，故名為諦」，所以也要記住為什麼叫做「諦」？這上面說出個道理來。

《披尋記》九三四頁：

《是如是實等者：理成就性是名為如，義無虛妄是名為實，如應安立名無顛倒。》

　　「是如是實等者：理成就性是名為如」，苦義乃至道諦的道義「是如」，這「如」字什麼意思呢？「理成就性」，它的那個真理本來就成就了所以叫做「如」，就是有道理的所以叫做「如」。這個「如」字還有一個意思；佛說的法，佛說此是苦、此是集、此是滅、此是道，佛這樣為我們講說和苦集滅道本身的道理是一致的，所以叫做「如」；就是佛說話是真實的不說妄語，這就叫做「如」。「是實」，「義無虛妄是名為實」，那個道理沒有錯誤，不是虛妄的，是真實的；就是有道理而是真實不虛的就叫做「諦」。「如應安立名無顛倒」，這「無顛倒」這句話怎麼講呢？就是如其所應，安立這樣苦、集、滅、道的次第的名字，所以叫做「不顛倒」。如果安立的名字是錯了，那就是顛倒了。現在如其所應安立苦諦、集諦、滅諦、道諦所以沒有錯，就叫作「無顛倒」。這樣來解釋這三個名詞，一個如、一個實、一個是無顛倒。

　　「是無顛倒，非是顛倒，故名為諦」這樣解釋是第一義的解釋。現在「第二義」。

亥二、第二義

【又彼自相無有虛誑，及見彼故無倒覺轉，是故名諦。】

　　這又一個解釋。「又彼自相無有虛誑」，又彼苦、集、滅、道這四諦本身的情況，佛這樣的為我們開示，是沒有虛誑的，沒有欺騙我們，是真實的。「及見彼故無倒覺轉」，「及」就是另一個態度；前面說是「又彼自相無有欺誑」，就是佛這樣子開導我們苦集滅道的自相是沒有虛誑的；「及見彼故」就是聽法的人能這樣修行，修行最後成功了，就是到了初果以上；初果以上的人他見到苦諦、集諦、滅道、道諦了。「見彼故無倒覺轉」，見到苦諦、集諦、滅道、道諦的人有什麼相貌呢？是「無倒覺轉」，他就得到一種智慧，這個智慧遇見一切法的時候不會顛倒，不會有煩惱現起，不會有錯誤的思想行為現起，沒有顛倒的分別，那就是有智慧現前。「是故名諦」，所以也叫做「諦」。這又一種解釋，這是第二義解釋。

　　所以「諦」這個字，就是本身沒有虛誑，你這樣修行成功以後，你會成就不顛倒的智慧，那就叫做「諦」，是這樣的意思。如果你有無常觀、有無我觀，你這智慧能一直保持不變，那就是「無倒覺」。如果你在上面有常、樂、我、淨，起了貪瞋癡了，那就是「顛倒覺轉」了，就不是「諦」了。

《披尋記》九三四頁：

《又彼自相無有虛誑等者：世間愚夫於彼諸法覺無乖諍，名彼自相無有虛誑。又諸聖者已見諦故，如其法性證無乖諍，名見彼故無倒覺轉。此依世俗及與勝義建立差別，是故名諦。》

　　「又彼自相無有虛誑等者：世間愚夫於彼諸法覺無乖諍，名彼自相無有虛誑」，世間上的「愚夫」愚癡的人。「於彼諸法」，就是於苦、集、滅、道的諸法。「覺無乖諍」，聽佛說了這樣講：這是苦、這是集、這是滅、這是道，聽佛這樣宣說的時候，感覺到承認這是對的，不乖違、沒有諍論。「名彼自相無有虛誑」，這句話是這樣意思。「又諸聖者已見諦故」，就是佛教徒已經修成聖道以後的人，他已經得到了無常、無我的智慧，他見到苦集滅道四諦了。「如其法性證無乖諍」，這苦的法性，集滅道的法性，在他那個聖智上的觀察也是沒有「乖諍」的，與佛所說是一致的是相契合的，「名見彼故無倒覺轉」。「此依世俗及與勝義建立差別，是故名諦」，這依世俗來說，你聽聞佛法然後感覺到此是苦、此是集、此是滅、此是道這也叫做「諦」。修學聖道成功了的人，他用聖智來觀察的時候，也是此是苦、此是集、此是滅、此是道，是故名「諦」。

　　這第一段說什麼叫做「諦」，下面第二段什麼叫「聖諦」。分二科，第一科是「問」。

戌二、聖諦（分二科）　亥一、問

【問：何故諸諦唯名聖諦？】

　　「問：何故諸諦唯名聖諦？」叫作四聖諦？什麼原因這苦、集、滅、道諸諦「唯名」叫做「聖諦」？而不說叫作凡夫諦？凡諦呢？

亥二、答（分二科）　天一、唯諸聖證

【答：唯諸聖者於是諸諦同謂為諦，如實了知，如實觀見。一切愚夫不如實知，不如實見。是故諸諦唯名聖諦。】

　　回答裡面分二科，第一科「唯諸聖證」。「唯諸聖者」，唯獨是一切佛法裡邊修學聖道成功的聖人。「於是諸諦」，於是苦、集、滅、道諸諦。「同謂為諦」，他們認為這都是「諦」，他們說這是「諦」。為什麼呢？「如實了知，如實觀見」，他能真實的認識這苦、集、滅、道；真實的能觀見苦、集、滅、道。這個「如實了知」是指識說的，「如實觀見」是指智慧說的。這個「識」是心王，「智慧」是心所；心王和心所在一起，在心王來說、就是在「識」來說，叫做「知」；在智慧來說叫「觀見」，這麼解釋「如實了知，如實觀見」。

　　「一切愚夫不如實知，不如實見」，這些不修學聖道的人，這些愚夫，他的心意識不能「如實知」苦、集、滅、道；他的智慧也不如實能見到苦、集、滅、道的，「是故諸諦唯名聖諦」，叫作聖諦，這是一個解釋。

天二、具二諦義

【又於愚夫，唯由法爾說名為諦，不由覺悟。於諸聖者、俱由二種。】

　　這是第二科「具二諦義」。「又於愚夫」，這些沒有得聖道不修學聖道的人。「唯由法爾」，這是佛說的話自然是真實不虛的，所以叫做「諦」。「不由覺悟」，不是因為他本身覺悟了苦、集、滅、道才名為諦，因為他沒有覺悟，所以不能名為「諦」。

　　「於諸聖者、俱由二種」，但是對於佛教徒裡面的聖人來說，這二種都是俱足了，也是由法爾，也是由覺悟，「俱由二種」。

未二、顯義（分四科）　申一、苦差別（分三科）　酉一、釋得名（分三科）　戌一、生苦

【又生苦者：謂於生時發生種種身心苦受，非生自體即是其苦。為苦因緣，故名為苦。】

　　這是第二科「顯義」。前面是「辨相」，辨這個四諦的相貌，說完了。現在第二科是顯示四諦的義。分四科，第一科是苦的差別，分三科，第一科「釋得名」，又分三科，第一科是「生苦」。

　　「又生苦者：謂於生時發生種種身心苦受」，這「生苦」這個苦，「謂於生」的時候，你得到了色受想行識以後，「發生種種身心苦受」，就會在色受想行識上發生出來各式各樣的身的苦受、心的苦受，這是表示這件事，這件事實是這樣子。「非生自體即是其苦」，不是那個色受想行識本身就是苦，不是。這個生苦，說它將來它會生出來「種種身心苦受」所以叫做「生苦」，是這樣意思。「非生自體即是其苦」，不是這「生」本身就是苦，不是這個意思。「為苦因緣，故名為苦」；那什麼理由說「生」是苦呢？它為苦做因緣，能生出來苦，所以叫做苦。這是一種解釋。

戌二、老苦等

【廣說乃至求不得苦，謂由所求不得因緣發生種種身心苦受；非求不得、體即是苦。為苦因緣，故名為苦。】

　　這又和前面意思一樣。「廣說」就是老苦、病苦，「乃至求不得苦」。「謂由所求不得的因緣」，就會生出來種種的身苦受、心苦受；不是「求不得」本身就是苦，不是這個意思。這樣說，老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦，都是這樣。「為苦因緣，故名為苦」，都是它能做苦的因緣，所以叫做苦。這樣解釋這個苦義。
（2018.7.19）