不知什么原因，这几年家训盛行，朱子家训，颜氏家训，钱氏家训，荣氏家训，……那么这些家训都有什么共性，可以让我们借鉴，应该说是自律，比如钱氏家训，个人篇说能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。正所谓家悬三尺规，国省五条刑。家规是一个家族繁衍长盛不衰的依靠，也是国家长治久安的一大依托。

        但这毕竟是一个家族和家庭的事，面比较小。钱氏家训有国家篇，但并不具有普遍意义。那么中国人的祖训是什么呢？涉及到这个问题，就要考虑共性的问题，共性的问题就是文化的问题，深植于民族灵魂的东西，在这块土地上有儒家文化，道家文化，佛教。佛教是舶来品，而其它两种文化尽管观点不同，但也是有相同点的。

      儒家要求积极入世，而道家没什么要求，派别众多，似乎更注重养生，但在乱世总能见到道家的身影，秦末汉初的张良，韩信，范增，李左车。隨末唐初的王通及其弟子房玄龄，魏征，杜如晦，……宋元之际的邱处机，王处一。元末明初的刘伯温，李善长。当然还有更多。儒家和道家有差别有不同之处，但其源流相同，都是源自中华文明。所以两种文化总能相辅相成。文化的传承总需要人去完善并再传承。再传承过程中形成了对人格的塑造和培育，也便形成民族的祖训，共同的祖训自然是正面的，集体的，共同认可的。无论帝王将相，达官贵人，贩夫走卒，贫民平姓，各行各业，都接受，都适用用的道德准则。

      这个准则是做君子，不做小人。或者说是对君子人格的塑造和培养。君子一词原是统治者或贵族的代称，经由孔子的改造赋予其许多道德意义。君子喻于义，小人喻于利;君子和而不同，小人同而不和;君子尊贤而容众，嘉善而矜不能;君子坦荡荡，小人常戚戚，君子泰而不骄，小人骄而不泰，君子成人之美，不成人之恶，小人反是;君子求诸已，小人求诸人。如此等等。君子一词在《论语》里频繁出现。孔子塑造的君子人格经由《论语》的流传走入人们的心灵。孔子的后继者孟子，荀子对君子人格又进行了传扬。

      道家虽与儒家有别，但在对待君子人格上非常一致。老子说，兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。庄子说，以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。又说，君子之交淡如水，小人之交甘如醴，君子淡以亲，小人甘以绝。而与儒家颇多争论的墨家与法家对君子人格也是欣我赏有加。墨子说，君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。韩非子说，君子不蔽人之美，不言人之恶。也对君子人格高度肯定。《周易》更是对君子人格赞不绝口，"天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。"民间更有把君子比如玉，梅，兰，竹，菊，莲花。更有一些做人的教条，君子一言，驷马难追;君子动口不动手;以小人之心度君子之腹。如此等等。这些东西深入中国人的灵魂深处。

        为什么会形成对君子人格代代推崇，延续不断呢？除了文字，民间口头传承之外，更要看它的反面。小人。小人是一种什么样的存在呢？你没法定义他，他不是英雄，也不是罪犯。你痛恨他，却找不到渲泻的出口。他们可能是达官贵人，社会地位高，也可能是市井小民，也可能文化水平高，也可能低。你说不明白他是敌人还是朋友。这也可能是孔夫子在构思和传扬儒家学说时，思考的问题。对于如何立身处世，他最终给出的是做君子。他给出的答案很好，君子喻于义，小人喻于利。小人不喜欢权力，他看重的是权力背后的利益，他们拐弯抹角想到的只是利益。他们心里没有人，道义，权力。君子成人之美，不成人之恶，小人反是。小人见不得美好，对于美好的事物总忍不住去扰乱，竭力作为某种隐潜交易的筹码加以利用，好的东西不能过小人眼的。君子和而不同，小人同而不和。小人善于掩藏，伪装即使在企图侵吞别人钱财时，也会眼含泪，声音低颤装出一付无辜的样子，说不圆通就哽哽咽咽地糊弄过去。为了提防这些小人行为，孔夫子对于君子与小人做了划分，一代一代人不断加大对君子人格的宏扬，使之成为中华民族世代相传的祖训。成为根植于中国人灵魂深处的东西，并象基因一样代代相传。

      我们不能祛除小人 ，因为小人不是恶人，你不可能除之后快。他可能是某个人一闪念的想法，也可能是一种阴暗的心理。你无法捕捉，当你愤怒去打击的时候，他与你一起愤怒，一起打击，你一下失去了打击对象。我们所能做的就是宏扬君子人格。不仅要传扬家训，更要把祖训好好宣扬一下，杀杀惟利是图的邪气。。

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