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《兰亭集序》《归去来兮辞》《前赤壁赋》这三首都是非常有名的文章，也可以说是王羲之、陶渊明和苏东坡的代表作，当然苏东坡的代表作很多，三者之间共同点是都被《古文观止》所收录。
除了被同一本文集所收录，我总感觉这三者，冥冥之中有一种内在的联系，虽然时代不同，相隔几十年或者几百年，但是都表达了同样的一种思想或者态度。
其实这也不是我独创，睿智的古人早已经发现了这一切。
明代归有光《文章指南》：如陶渊明《归去来兮辞》，于举业虽不甚切，观其词义，潇洒夷旷，无一点风尘俗态，两晋文章，此其杰然者。苏子瞻《赤壁赋》之趣，脱自是篇。
不过归有光只说了《归去来兮辞》与《前赤壁赋》两者之间的联系，没有说王羲之的文章。多说一句，归有光深得上述文章之旨要，神韵之精髓，那句不显山不露水，非常克制冷静的“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”就是明证。
好在还有后人，为保持完整性全部摘录。
清代李扶九原编、黄仁黼重订《古文笔法百篇》：以文体论，似赤壁记也，然记不用韵，而赋方用韵，此盖以记而为赋者也。故文带叙带赋，忽用韵，忽不用韵，古赋如《风赋》，如《色赋》，皆此类也。以文法讲，纯得吹箫一段生波，下乃发出如许妙理。会尝参神学佛，故号“东坡居士”；其笔墨之飘洒，成趣之活波，又似于仙，故世号“坡仙”。此文前乐、中悲、后乐，有似王右军《兰亭序》；其藉客发慨，不必实有其言，亦知昌黎之《进学解》，乃巧为譬忌也。《辑注评》：“风只作线索，悲、乐作转，抉引曹孟德为赤壁设色，服应点缀，抒轴亦工，篇中凡十二用韵。”
既然说联系，三者之间可定存在着某种关系，或者说是共同点，尝试概括之。
2
语言流畅，韵律优美
我感觉是如润滑油一般的流畅，如音乐一般的优美。
从结构上看，三者都对仗工整，前后呼应，很多都是两两相对，带有骈文的性质。
更难得的是，由此形成了一种韵律，音节和美，音韵和谐。就像鲁迅评价《史记》所说的：无韵之离骚，前后押韵的非常流畅自然，不是生搬硬凑，有一种音乐的律动感，读起来朗朗上口，有酣畅淋漓大呼过瘾之感。所以北宋李格非说陶渊明《归去来兮辞》，沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。北宋欧阳修更甚：晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。
王羲之《兰亭集序》中“群贤毕至，少长咸集”，“仰观宇庙之大。俯察品类之盛”，“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”。
陶渊明《归去来兮辞》中悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
苏轼《前赤壁赋》中浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
3
语言疏朗，朴素自然
语言疏朗，所以三者给人最直观的感受就是写起来毫不费力，读起来毫不费力，作者没有费尽心思去架构语言，一切都是随意取拾而又恰到好处，或短句，或长句错落有致，相得益彰，相映成趣。
王勃《滕王阁序》中虽然有“落霞与孤鹜齐飞，秋水更长天一色”这样的神来之笔，但毕竟是应大家邀请，在公开场合急急而就之作，所以有些地方明显的能看到斧凿痕迹。
朴素自然，文章都没有用多少华丽的语言，大部分用的都是普通的言语，不像之前两汉赋很多的浓妆艳抹绞尽脑汁之作。同样是两个美人，一个浓妆艳抹，一个清水出芙蓉。
比如《二京赋》中驭娑骀荡？焘弄桔桀。枍诣承光，睽瓜庨豁。增桴重棼，锷锷列列。这样的话语太多，读都读不明白，更何况朗诵传承。
比如王羲之《兰亭集序》中此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。
两相比较，你喜欢哪个？大部分人会选择后者吧。
当然这种质朴更反映了作者的深厚功力，是凝练之后的质朴，是返璞归真之后的自然，是百炼钢成成绕指柔后的坚韧。
4
言短意长，意境深远
虽然用词比较朴素随意，但是所描绘出来的风景和表达的意境可不一般，对自然环境和周围景色的描述，寥寥几笔，就呼之欲出。
王羲之《兰亭集序》：崇山峻岭，茂林修竹 ；天朗气清，惠风和畅。
陶渊明《归去来兮辞》：三径就荒，松菊犹存；木欣欣以向荣，泉涓涓而始流
苏轼《前赤壁赋》：清风徐来，水波不兴，白露横江，水光接天。
一下子就把美丽的自然风光描绘出来了，言短意长，让人不知不觉中沉浸到那种环境之中，给人以美的享受，给人以清新自然的感受。
就像传统的中国写意画，仅仅用淡墨表现出深远的意境，富有表现力和张力，远胜那种浓妆艳抹斧凿雕刻。
5
忘怀得失，超然物外
最主要也是最重要的就是其中心思想，表达作者对宇宙和人生的看法，表达自己的处世哲学，对时间无情的感慨，对生死无常的感慨。
作为中国传统的士大夫，除了儒学之外三者其实都深受老庄哲学的影响，要超脱，要逍遥，可是说起来容易做起来拿，跟自己现实相联系，跟自己短暂生命相联系的时候表现又不一样了。
王羲之是乐极生悲，又从悲恢复平静。吴楚材、吴调侯《古文观止》卷七：“通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效。一死生而齐彭疡，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余病。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。”
陶渊明写的辞官归隐的，其实随文章的还有其实还有一段并序“于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰归去来兮。”当官不得志，自己的妹妹去世，心情很难会好。据资料：全文描述了作者在回乡路上和到家后的情形，并设想日后的隐居生活，从而表达了作者对当时官场的厌恶和对农村生活的向往；另一方面，也流露出诗人的一种“乐天知命”的消极思想。其实文章的第一句就是“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”，已经奠定了基调。
《前赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。元丰二年（1079），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋。
在这样的背景之下，作者的抒怀也有了某些共同点，来表达物是人非，人生苦短的思想，尤其通过大量前后对比的使用，更表现出人生的短暂，人类的渺小。
王羲之“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”
陶渊明“善万物之得时，感吾生之行休。”
苏东坡中“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”
如果文章仅仅到此，仅仅表达这种思想，那跟那些悲观主义者还有什么区别，这样的文章只会泯然众人矣，正是认识到生命的无常，作者们意识到才更要达观、超越。
正如罗曼罗兰所说的，“只有一种英雄主义，那就是在认清生活的真相后依然热爱生活”
正如尼采所说的，“但凡不能杀死你的，最终都会使你更强大。 ”
所以，王羲之是从感慨到回复平静，陶渊明“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”，最厉害的还是苏东坡，苏子一向乐观豁达，在文章中这种论调达到了高潮。
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食
