[原文]：
天生天杀，道之理也。
[略释]：
天是生天杀的，如易逆数也，生生它的那个。
上篇以‘执天之行’为则，不以理胜。中篇此以‘顺天理，灭人欲’也。轨辄之道以此。
[原文]：
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
[略释]：
理曰：恩生于害，害于恩。
言盗者，失道废德故。失道故，必以‘顺天理，灭人欲’成之；成之终，当明本也，故立盗言之。昔慧能以出，明此盗，直达本源，故得直超三乘。
万物赖天地而成，待于天地，自受天地所盗也。人赖万物以养，待于万物，自受万物所盗也。万物赖人以化，待于人，自受人之盗也。
本自恩，害于恩，明之者，两得。故谓世间教化德山棒、临济喝最亲。
三盗宜者，天道定人，人道法天也。以相赖故，盗不称谓盗，故安。
[原文]：
故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。
[略释]：
‘四时，五气’言之于此矣。
时先者，泥地故，形而下之器矣，顾形返化神。
因形化神，四时顺成， 五气朝元，开源活流故得其化而安。
[原文]：
人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。
[略释]：
神神之谓，乃以知无用、无为之贵也。信不足焉，有不信。莫现乎隐，莫显乎微；能不自用者，自得其用。
有数、有定，知幽明故。实为虚，虚为实；安时处顺，降伏我心，道成自然。而命此定数者，知机宜也。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰：知机其神乎！机者易见一而难知，见近知远。
莫能见、知者，弃自能之执，不以知、见故，信之、法则之可矣。《老子》曰“则我者贵”。
所谓天下者，即非天下，是谓天下，以其形而下之谓也。
[原文]：
君子得之 固穷，小人得之轻命。
[略释]：
固穷者，穷通故，数本非数，定本非定，假以方便故。
轻命者，居盗故，物于物，不物物，时动必溃。
【学究】
《阴符经》中篇开始从自然规律转移到人的生活实际，如何应用自然规律为人所用。我们站在人类的角度来看，人必定是万物的主宰，但无论怎么主宰都需要合乎自然规律。《阴符经》 文章文字不多，却能字字珠玑地说到关键点，那就是一切的一切必然不能脱离自然规律。
“”天生天杀，道之理也。”自然生发也会自然消亡，所有的一切都有其成住坏空的规律，这就是自然之道，假如作为人类在生活的实际中不能明白这个道理，一味按自己的方式一厢情愿以为，必定被自然所淘汰。
“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”天地运行中生发万物，而万物的存在又为人所用，而人的行为又会反过来被万事万物所牵绊。这就是宇宙之间人与自然的关系，也是《易经》透析的核心，在《阴符经》中篇出现，就是整部《阴符经》的核心。所谓阴符经就是人在自然发生关系时，要懂得符合隐而不显的自然规律才能成为人类行为的规则。
“故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。”所以说到人生活在这个天地之间，就要符合饮食的时机，才能使身体符合自然规律，明白了这个天地的关节，就能使万物化生得以自然的形成。
“人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。”人总是知其然而不知其所以然，可事实上，一切的运行都是有规律可循，人类如果不能按规律生活，想投机取巧，那么天地之间的规律就会丧失。
“君子得固穷，小人得之轻命。”这里说到懂得自然规律之人就在于不断追求自然规律的奥秘，不会像那些只看自己的需求而妄求生活永恒的人一样。
宇宙是无限、无穷尽的，这就是自然规律。而人是活在世界的人，所以人的活动是有界限的，拿有界限的生命去追求无限的宇宙实在不合实际。《阴符经》给我们的启示就是人活在这个宇宙中，把握自己的世界，掌握自然规律，遵从自然给我们人类的界限。
《阴符经》中篇的核心之道依然是中道、中庸、中观。唯有得其中，便是自然规律的驾驭着，否则必定被自然所淹没。
