前一段时间《何以为家》这部影片刷爆朋友圈，我看到最难受的一句话是，有的人用童年来治愈一生，有的人用一生来治愈童年。前者何其有幸，但是，我们多数人却是后者，总会在童年发生这样或者那样的不幸遭遇，把那个处于害怕，焦虑的“内在小孩”留在原地。
内在小孩那是源自儿时经验、存于我们之内的一个心理实体，它不是物理性的存在，而是心理性的存在，是一些情绪经验与需要的组合。童年时，与重要他人的互动经验会个人化地存于记忆中，不止存储于认知系统，还会整合情绪存储在神经系统与身体之中。
关于内在小孩，不同的心理学大师提出了不同的理论和基本观点。
第一种类型：以内在小孩隐喻为一种超越的存在状态，以荣格为代表。他除了用“在里面的小孩” 来描述儿童原型，也用“神圣小孩”来形容人的超越意识。认为神圣小孩是“一切光上的光，是治愈的引领者”。神圣小孩一方面面对外界非常无助，一方面又拥有超越一般人性的力量。荣格的内在小孩兼具痛苦与超越两种特性，在面对现实的挑战与生活的折磨时是痛苦的，在反观内心沉静面对内在时，又能感受存在本身的超越力量。
第二种类型：以内在小孩隐喻为童年期未受伤的自我状态，以密思丁为代表。认为内在小孩概念较类似所谓的赤子之心，是未受伤的童年期自我状态，随着社会化的过程，人们隐含认为成熟即不要孩子气，因此开始嫌弃内在小孩，隐藏心中那种自发的、爱玩的、天真的心情，逐渐与内在小孩分离最后造成情绪问题。
第三种类型：以内在小孩隐喻为过去的创伤记忆，以布雷萧为代表。视内在小孩为过去创伤记忆的投射，是防卫机转的起源。布雷萧在《回归内 在》一书中，他将内在小孩依时间前后分为婴儿期、幼儿期、学前期及学龄期四阶段，并且以一系列问卷协助 读者辨认个人发生创伤的可能时间；他还曾表示内在儿童只是一个过程，童年记忆并不重要，不过二者皆认为由于内在小孩代表的是一种创伤记忆，因此内在小孩是不成熟的、容易害怕与焦虑的，需要加以照顾及抚慰，帮助内在小孩长大。
布雷萧认为，内在小孩隐喻过去的创伤记忆。
我们对于自我的拆分往往是出于童年中趋利避害天性与本能。小时候，我们需要变得强大来满足他人的期待，这让我们随着年龄增长受到更多的赞许。成就了我们的成年自我。但是同样的，在处理父母等亲密关系，幼年的我们往往需要足够“讨厌”“麻烦”或者“讨巧”才能够获得父母的青睐，才能获得更多父母的关心。随着时间的流逝，“假我”逐渐长大，“内心儿童”却一直留在原地。因此，造就了如今如此分裂的我们。
同时，内在小孩具有消耗性。随着时间的累积，我们会越来越因为被忽视而渴望得到关注，我们会因为缺乏肯定而极度渴望肯定、我们常常说自己没有安全感、成年后我们对待亲密关系中的对方索取的贪得无厌……
因此，我们需要找到了我们的内心小孩，剩下我们要做的就是认可自己内心小孩的存在，接纳自己，抚养、陪伴自己的内心小孩，学会倾听TA的声音，而不盲从。
基于内在小孩，逐渐发展出了，内在小孩疗法，来解决各种心理疾病。
内在小孩治疗法的主要治疗目标在于，提升来访者自尊与自我价值感、减少自怜自恨、增进自爱与自我抚慰的能力。使用内在小孩治疗法时，不论内在小孩所隐喻的是过去创伤、赤子之心或内在超越力量，重要的关键在来访者能确实明了或感受其内在小孩的存在；此外，由于内在小孩治疗法处理的是个人与自己的关系，重要的不是现在或过去发生了什么事，而是事件发生后，个人与自己的关系是否改变，以及个人如何对待自己。
内在小孩疗法的适应症状有以下几个：
(1)没有具体的原因，却觉得生活无聊、不愉快、缺乏活力；
(2)只是有一种模糊的难受的感觉，却找不到任何与此感受有关的记忆；
(3)隐约觉得和人有距离，无法亲密，难以体会被爱或感动；
(4)觉得心理疲倦、对现在的生活及未来感到缺乏意义；
(5)因为个人禁忌，不便或不愿说出事件的经过，但仍然因为感到痛苦而需要被帮助；
(6)在团体中因担心泄秘或被批评而拒绝陈述问题内容的成员；
(7)目前生活的困难牵涉层面甚广，一时难以解决，需要学习在困难中生活。
当前，内在小孩疗法的例子：
石头文化心理--- “石头的 故事 ” 心 理干预技术：以石头为载体,在投射、象征中帮助个体改善与自我的关系、管理情绪、促进自我成长。
通过一些技术流程和科学的操作步骤,将心理空间外化,赋予石头以符号意义,用石头代表个体内在小孩,将一个人过去所无法接纳的、不能改变的所有一切不合理、不利于个体发展的因素,在当下作出修正,并在演绎过程中,让个体重新发现自我、认识自我、塑造自我,从而达到运用文化心理意义重构的心理干预技术找回真实自我的目标。
