“忽然十余次飞马报到，说司马懿引大军十五万，望西城蜂拥而来。时孔明身边并无大将，只有一班文官，所引五千军，已分一半先运粮草去了，只剩二千五百军在城中。众官听得这个消息，尽皆失色。孔明登城望之，果然尘土冲天，魏兵分两路望西城县杀来。孔明传令，教将旌旗尽皆藏匿；诸将各守城铺，如有妄行出入，及高声言语者，立斩；大开四门，每一门上用二十军士，扮作百姓，洒扫街道，如魏兵到时，不可擅动，吾自有计。孔明乃披鹤氅，戴纶巾，引二小童携琴一张，于城上敌楼前，凭栏而坐，焚香操琴。

　　却说司马懿前军哨到城下，见了如此模样，皆不敢进，急报与司马懿。懿笑而不信，遂止住三军，自飞马远远望之。果见孔明坐于城楼之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子，手捧宝剑；右有一童子，手执麈尾。城门内外有二十余百姓，低头洒扫，旁若无人。懿看毕大疑，便到中军，教后军作前军，前军作后军，望北山路而退。次子司马昭曰：“莫非诸葛亮无军，故作此态？父亲何故便退兵？”懿曰：“亮平生谨慎，不会弄险。今大开城门，必有埋伏。我兵若进，中其计也。汝辈岂知？宜速退。”于是两路兵尽皆退去。孔明见魏军远去，抚掌而笑。众官无不骇然。乃问孔明曰：“司马懿乃魏之名将，今统十五万精兵到此，见了丞相，便速退去，何也？”孔明曰：“此人料吾生平谨慎，必不弄险；见如此模样，疑有伏兵，所以退去。吾非行险，盖因不得已而用之。此人必引军投山北小路去也。吾已令兴、苞二人在彼等候。”众皆惊服曰：“丞相之机，神鬼莫测。若某等之见，必弃城而走矣。”孔明曰：“吾兵止有二千五百，若弃城而走，必不能远遁。得不为司马懿所擒乎？”后人有诗赞曰：瑶琴三尺胜雄师，诸葛西城退敌时。十五万人回马处，后人指点到今疑。”

——第九十五回《马谡拒谏失街亭，武侯弹琴退仲达》

读书的过程，是读者以自己的知识、经历、情感、能力、悟性等等不断对文本进行解构，再重新建构出“自己的作品”的过程。人们常说在读书过程中见得深不深、识得高不高，指的就是这个意思。西欧谚语也有云：“有一千个观众，就有一千个哈姆雷特”，中国哲人更有云“仁者见仁，智者见智”。一本书写出后，就不再属于作者，而属于读者。同一本书，不同的读者，其解构和建构能力的不同，收获自然不同。同一本书，同一读者，不同时期，其解构和建构能力的变化，收获也会有所变化。

读者读书是一个不断深入文本、逐渐“创造新作品”的过程。这里的关键是深入文本问题：入得深，方能识得高；入得深，自能建得多。止于文字表面的读书，收获不会大。读书可进五层：进入正面——进入反面——超越反面——超越正反面——超越文本。下面，就以文前的《空城记》为例，深入讲一下如何读书进五层：

第一层，进入正面，理解作者的意图，佩服诸葛亮的智谋过人。诸葛亮是作者在《三国演义》中树立的完美形象：不仅具有神鬼莫测之智，而且具有人神共仰之德。空城计的故事，是诸葛之智的一次精彩展示。读罢空城计，读者顿生对诸葛亮的仰慕倾佩之情，即发“诸葛多智而近妖”之叹，自谓我等常人，永不及也。初涉人世之年轻人，往往凭以产生诸多豪情，相信凭己智力与勤奋，亦可畅行于世。

第二层，进入反面，看到故事背后的精彩，佩服司马懿的老成练达，感觉诸葛亮不过是有幸逃生。空城计粗看是诸葛亮的计谋成功，细看却是司马懿的通权达变，伪装中计退走，通过存敌而存已，避免“敌国破，谋臣亡”的历史悲剧落到自己头上。人治社会中，皇帝与能臣的关系向来敏感而脆弱。皇帝对能臣总是既用且惧：用之拒敌，惧之替己。空城计故事发生前，司马懿本是新皇帝司马睿的托孤大臣，但因遭皇帝疑忌，突遭解除兵权，被皇帝放心的无能的皇室子弟曹真取代。只是因为曹真大败，无人可以抵挡诸葛亮的进攻，才不得已重新启用司马懿的。联系到这个敏感的政治背景和人治社会的复杂君臣关系，才会理解同样智谋过人的司马懿是如何这么轻易中计的。空城计不是诸葛亮的计策高明到司马懿难以识破而中计，而是司马懿假借中计来守住手中的兵权、维护自己在本国的权势地位。涉世渐深的中年人，见惯内部争斗倾轧之不择手段，有了更多的复杂人生阅历，比较容易深入到这一层，历世不深的年青人看到这一层有点难。

第三层，超越反面，回头再看危局化转之机，悟到诸葛亮的用兵之神，重生对诸葛亮的崇拜之情。再看空城计时蜀军的形势之危：据城而守，不能拒敌；弃城而逃，不能远遁。全军覆灭之局，似乎无解。面对无解之局，诸葛亮却能准确把握住敌国内部矛盾为我所用，并此作为解困之机，把敌人内部矛盾调动为卫我安全之兵。诸葛亮算定司马懿必然假装中计，实现了“调敌主帅为我所用”的战术目标。这种用兵能力，只能称神。《三国演义》中这类用兵如神的故事还有很多，前有草船借箭，用雾为兵；后有八阵图阻敌，垒石为兵。在赤壁之战时，孔明曾言：“为将而不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也”，确无半点虚言。一个人入世更深，渐近“老奸巨猾”之境，特别是经劫历难特多者，从容之心已成之后，比较容易深入到这一层，由衷地重新佩服诸葛亮见机之深、用力之妙。

第四层，超越正反面，认识到真正的对手才是真正的知音。越是才能卓越的人物越是难得知音。伟大人物在自己阵营只有学生与部属，可以收获敬佩与服从，却难以收获知音之乐。知音不在已阵，恰在敌营。读懂你的人，才有可能成为你的对手。人生在世，要干成一番事业，不仅要珍惜队友，也要珍惜对手；不仅需要“神助攻”，也需要“神对抗”。诸葛亮在西城摆出空城计，只有司马懿能懂，司马昭就不懂。如果诸葛亮的对手不是老辣的司马懿，而是年青的司马昭，那么诸葛亮的神鬼莫测之智，根本就没有展现的机会。司马懿如果遇不到诸葛亮这样的对手，根本没有机会重掌军权，更没有可能在与蜀军的长期对峙中巩固司马氏的势力，进而“顺其自然”地取代曹氏政权建立晋朝。如果诸葛、司马不是相互遇见，诸葛亮难成“千古一相”的贤能之名，“三马同槽”的梦想也难以实现。诸葛、司马将先后灭亡，曹魏政权或尽快灭亡或一统天下，历史将重新写过。后来，三国故事在戏剧化过程中，特别是在京剧空城计中，加入了“诸葛弹琴、司马倾听”的敌楼一下对话情节，被大众普遍接受就是这个道理。

第五层，超越文本，解悟人生。读书，不仅在于知晓世事，更在于学习做人。读古人的故事，不能仅作为旁观者看热闹，即使是“看三国落泪，替古人担忧”也还不够；要把自己摆进去“经历”一番，跳出来“回看”几次，体味出人生的真谛，进而修正自己的“意、言、行”。三国时代是英雄辈出的时代。各路英雄纷纷登场，各逞才能，斗谋斗力，争名争利，但带来社会进步了吗？带来百姓幸福了吗？真相是“宏谋伟略各施张，文鼓唇舌武弄枪。岂顾河山焚战火，谁怜百姓死寒荒？”（见《诗书养心》第115页）。最后，这不过是个人的一点私心，生活的一份执着，人生的一场空幻，正如卷首词早已告诉读者：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”。只是我们“不经历世事读不懂书”，没有能力理解作者的深意，理解不出身心自由才是人生的真正价值所在，所以名著需要反复嚼读，才能咂出真味。