过去系列侵略故事中，岛国的侵略故事尤为令我发指。这不单是因为他们侵略行为本身具有的恶劣性，更因历史上岛国作为我泱泱华夏的学生与邻家，实在不该发生这样“有伤感情”的故事。为此，对岛国民，我一向不带什么好感。但越是这样，我越发好奇。尤其发现一些去过岛国的人往往认同岛国国民的很多优点时，更加激发了我对岛国的兴趣。而《菊与刀》被人批判缺乏实地论证，但是因为作者本身所具备的各项素质，以及其深入素材逼真展现的能力，着实令我赞叹！
而书中的系列描述中隐藏的各种“雷人故事”，就像是岛国鬼子当年偷埋在我国的“地雷”，一旦踩中，直接震撼了整个岛。下面我们来扒一扒其中的“四大雷点”：
一是“人格分裂”下的矛盾体。在菊与刀的释义当中，说日本人生性好斗又和善，尚武又爱美，傲慢又懂礼，顽固又善变，驯服又桀骜，忠诚又叛逆，勇敢又懦弱，保守又开放，敏感又刚强等矛盾的双重性格，这除了患有“人格分裂症”外，正常人是难以承受的吧！不过，作者的厉害之处在于，把这些都比喻成菊花与刀构成的一幅完美图画，其严密的逻辑思路让人无懈可击。聪明的作者接着列举日本人的各种行为现象，并发出“日本人为什么会这样怪异？”“怎样做才能了解这些现象的背后”的疑问，引人入胜。
二是自以为是还自我膨胀。说日本认为，只要各国拥有绝对主权，国际秩序必然混乱，日本有必要通过战争建立新的等级制度，使得每个国家处于这个等级中适当的位置，因为日本国家在自古以来的等级制度下已经实现了和平统一，只有日本才能真正建立起一个自上而下的等级制的国家，下一步要做的就是帮助其落后的邻国兄弟——中国，他们划定一个所谓的“大东亚共荣圈”，在这个共荣圈中以日本为中心，提携各邻国。
这种“各安其位”的谬论在日本人思维里却是根深蒂固、深信不疑的，就像我们生下来后，必须吃饭睡觉这样正常。此外， 他们还自我膨胀的坚信，精神一定会战胜物质，精神就是一切，是永恒的。他们认为，日本的“真正使命”是“将皇道宣扬四海发扬光大，力量悬殊有何忧，区区物质又何惧？”而且，日本人认为投降是可耻的，多有宁死不降的表现，但是在在面对战争失败的态度，却是令人大跌眼镜。具体分析上，作者分别从日本人的等级制度以明治维新等方面寻找原因。日本士、农、工、商的等级制度，很类似我们的封建社会，而相比之下，我们的三纲五常貌似更人性化。作者顺藤摸瓜，提出要理解日本的各安其位，更需要挖掘日本的道德观。
三是自我过度的道德绑架。道德观念，大体上和我们很相像，细细了解日本的受恩与报恩、日常中的“情义”，就更加明白，我们国人也同样逃不开“人情世故”的绑架。但是日本有皇恩、亲恩、主恩等各种恩，一方面他们在毫无保留地遵从等级制度下的一切恩情，比如说哪怕夫妻感情再好，只要婆婆不喜欢，男方都会为了所谓的报答父母养育之恩而抛妻弃子，而且这样的例子在日本很是常见，恶婆婆司空见惯却从不为人反抗，很多媳妇变成婆的时候也一样的刁蛮起来。另一方面，只要接受了别人的恩情就要背负人情债，他们的一句谚语说“受恩需要有宽阔的胸怀”。
过度的是，他们视“情义”为人格的重要标签，一旦不能报答情义，就像是人格破产，能否报答恩情就代表是能否维护自己的名声，而且生命比名声重要。日常中，他们很注重等量偿还，很忌讳回礼比自己得到的恩惠多，会怕人说“用小鱼钓大鱼”似的。极端的如，临近新年借款人必须把所有的债务还清，一旦还不了钱，他们将会以自杀来晚会自己的名誉。但是，大部分人情世故的内涵和我们是很类似的。因此，了解到日本人的这一点就不难理解华夏文化下的我们，但是日本人相比起来，显得有点过分和过度，区分点在于我们之所以遵从人情世故是因为我们珍惜各种情谊，而日本则好像是履行义务似的，为了遵从而遵从。
四是性与爱界限分明。他们追求享乐、重视享受，但不会沉溺。热水澡、睡觉、吃饭都是他们的享乐的方式，但同时也是磨练他们意志的手段，比如，黎明前到冰凉的山间瀑布下坐浴，寒冬在没有暖气的房子里用冷水淋浴，士兵连续三天两夜行军回营地后依然坚持去站岗或巡逻而不睡觉，武士们禁食时不但表现出很饱的样子还要用牙签剔牙齿。而“性”如同其他美好的事物一样，是人类正常的感情需求，没有必要用伦理道德来衡量它的好坏。他们认为，夫妻间的性爱与婚外性享受并不矛盾， 两者都是可以公开的，夫妻生活是义务，而婚外性则是娱乐消遣，因为结婚是为了传宗接代。所以很多男人可以光明正大的在外养情人、签订包养协议，政府会划定区域给妓院。“自卫”在他们看来也是一种享乐，所以日本的情趣用品很丰富。
听起来雷人，但事实上，如果细细看这本说，书中很多描述日本人的特性，几乎都可以找到我们自身的影子，因为这本书写的是上个世纪的日本，也正如我们封建社会，尽管时代不同，但是很多东西依然镶嵌在文化的骨骼里。因此，我们不能单纯的把这本书当做是研究岛国民，可以说这本书在一种社会现象，这种社会里，多多少少有我们所在的社会的影子，有些可以我们自身的行为做解释，所以很值得一读。
