2022.06.10 周五阴D160
“志道乐学·国学经典”D660
《菜根谭》养生篇
26 想屈原激烈，会陶潜风流
原文：鹤唳雪月霜天，想见屈大夫醒时之激烈；鸥眠春风暖日，会知陶处士醉里之风流。
译文：在大雪纷飞、浓霜铺地的天气里听到仙鹤悲鸣，便会想到当年屈原在众人皆醉他独醒时的慷慨激烈；在春风荡漾、阳光普照的日子里见到海鸥安眠，便会领悟到当年陶渊明辞官归隐后沉醉时的风流超脱。
解读：人的精神世界是极其神秘的，且深不可测，历史上的文人们离我们已经很遥远，其情其境早已灰飞烟灭，那精神世界的博大精深我们不能妄自忖度。众多事例足以证明，个人的精神世界的豪气可以冲击浩大的宇宙和整个人类世界固有的且固守着的文明。
陶渊明，东晋这个不愿意在樊笼里的诗人，他归田园隐居，原因仅仅是性本爱丘山，当然也是猛志溢四海的壮志没有能够得以伸张，理想不能实现的逃避。但是他能够告别历史文人的进亦忧退亦忧的入世思想，真正地舍弃了居庙堂之高和退江湖之远的一切烦恼，把自己真正地放到自然里，以纯真的生活方式，追求幸福平等没有等级门第观念的生活，寄情于天地之逆旅。
27 黄鸟呼醉客，白云媚幽人
原文：黄鸟情多，常向梦中呼醉客；白云意懒，偏来僻处媚幽人。
译文：黄鸟情多，常在树上啼叫，唤醒梦中的醉客；白云意懒，随风飘浮，偏要到边远的地方来讨好幽居的隐士。
解读：段干木，是孔子弟子子夏的得意门生。求学期间，段干木对六国之间的不义之战深感厌恶。学业结束后，他弃官从商，并对老师子夏说：“用仁政德治是不切合实际的。现在天下无道，孔子的政见没有哪个君王肯接受，更不可能去实现。天下有道，孔子的政见自然就会实现了。”子夏见无法劝住段干木，也只好由他去了。
魏文侯早已闻知段干木的才名，求贤若渴的心情很迫切。一天，风和日丽，晴空万里，魏文侯很有兴致，决定亲自去拜访段干木，请他出来辅佐自己治理天下。当魏文侯一行来到段干木家时，侍从向段干木的家人说明了来意，请家人告知段干木，希望他同魏文侯一见。
段干木得知魏文侯来访，对他的礼贤下士，内心确实十分感激。但他看破了红尘，淡泊了名利，无意仕途，便叫家人转告魏文侯：“段干木已到外地购货去了，不在商铺。请大王不必久等。”
魏文侯没有见到段干木，只好扫兴而去。但是，段干木在魏文侯心目中的形象更加高大了，魏文侯更加敬重他了。
28 栖蓬神情旷，结翁意念真
原文：栖迟蓬户，耳目虽拘，而神情自旷；结纳山翁，仪文虽略，而意念常真。
译文：隐居简陋的茅屋，耳目虽然受到局限，但神情自然开朗；结交山居的老翁，礼节虽然粗疏，但意念常常纯真。
解读：游戏于大千世界，漫步于人生禅机，追物而不为物所困，寻爱而不被爱所累，欲路勿染，俭以养德，这实在是人生的一大梦境。
一位富翁待人非常大方，乐善好施，人们都以为他的生活很奢华。有一天他带着佣人出去散步，看到地上有一根线，他弯腰拾起，告诉佣人说：“这根线好好的，还可以用。”然后放进口袋中。世人常以为待人刻薄才是节俭之道，其实不然，待人刻薄，只是吝啬。
隐居简陋的茅屋，耳目虽然受到局限，但神情自然开朗；结交山居的老翁，礼节虽然粗疏，但意念常常纯真。现代社会对现代人要求绝不能没有欲望。你可以去追求欢乐，你可以在适当的时候做些、说些昧着良心的事和话，但做人要有一个根，这个根就是原则。所谓的原则就是在做了违背某些道义的事后，灵魂要有一个着眼点。否则，得到之后是空虚，将永远背上包袱前行。所以说，人最重要的是一个根，在长辈面前是关怀的根，在朋友面前是友谊的根，在家人面前是信任的根。有了这些根，无论你在外面怎么折腾，多么风光，都能找到人与之真心分享。
29 曰尘世苦海，彼心自尘苦
原文：世人为荣利纷缠，动曰尘世苦海。不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑，渔唱樵歌，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。
译文：世间上的人都被虚荣心和利禄心所缠缚，因此动不动就说这个世界是个苦海。从来不知道这个世界有白云笼罩下的青山翠谷，屹立在奔流河水中的奇岩怪石、迎风招展的美丽花卉、呢喃歌唱的小鸟，以及樵夫一边砍柴一边唱歌时山鸣谷应之声。其实，这世界一点儿都不尘俗嚣扰，而苦也不如海般深广，只是人们使自己的心落入尘嚣堕入苦海罢了。
解读：孔子说：“君子的心胸平坦宽阔，小人却经常局促忧愁。”子路问孔子：“君子也有忧愁吗？”孔子回答：“君子没有得到职位的时候，在修养心志中感到快乐；得到职位后，在办好政事中得到快乐。因此君子终身快乐，没有一天忧愁。相反，小人在没有得到职位的时候，就忧虑自己得不到；得到职位后，又生怕失去它，因此小人终身忧愁，没有一天快乐。”
难怪孔夫子会说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”但是山川依旧，景色依然。假如人不为物欲情欲所困扰，能看开名利，又怎能不见山川，不见美景呢？世间本来就没什么苦乐可言，一切皆由人心不足所产生。好名之人必为虚名所苦，重利之人必为贪利所困。好名重利是人性的一部分，也是人性中最脆弱的一环，世人不要太积极于名利，以免作茧自缚。所谓的苦海固然有物累，但人心不足贪图不止是堕入苦海的主要原因。生活的苦、条件之艰可以通过多方的努力来解决，但内心的苦，行动之艰却需要自己努力跳出物欲：少求名利才可以解脱。
30高形逸神劳，下形劳神逸
原文：贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
译文：贪求财物的人身体虽然富足，但内心空虚，自知满足的人身体虽然贫困，但内心充实；身居高位的人身体虽然安逸，但心神劳碌，处于微贱的人身体虽然劳碌，但心神安逸。谁得谁失？谁虚幻谁真实？通达事理的人自己应当辨别得出。
解读：辩证唯物主义告诉我们，物质决定精神、经济基础决定上层建筑，同时也告诉我们精神对物质、上层建筑对经济基础的反作用。其实物质的极大丰富与人们觉悟的极大提高是相辅相成的，人民的物质生活富裕，其精神生活才会更有质量。如果一个人的衣食短缺，他的精神生活一定更加单调。正如一个吃不上饭的人，是一定不会上网消遣的。因此人们首先关注的是自己的衣食住行，其次才是自己的精神文化生活，这是很简单的道理。
但是我们要知道对物质的追求是没有止境的，如果一个人的一生只关注对金钱的索取，那是一辈子也无法满足的。所以需要人们端正对物质和精神的关系，在实现温饱的基础上，不断充实自己的精神生活，使自己的一生更有意义。因为真正的幸福不在于物质享受，而是精神愉快。常言道，在龙床上夜不能寐的人一定没有在木板床上酣然入睡的人幸福。
