如果没有约束，
这会是怎样的一个世界呢？
人常在不同场合，扮演不同的角色。
现实生活中，当我们在同事、友人或者陌生人面前，总会试图表现地彬彬有礼、举止得体、谈吐优雅、自信满满；在父母、家人、至亲面前，我们又常会直言快语、毫不避讳。
在虚拟的网络空间，我们同样会有两种或者多种截然不同的表现。如果是朋友之间聊天，我们也会表现地亲切、温暖、随和；如果是在单位群、公司群里，我们会谨言慎行、只谈公事、不侃闲篇；如果是偶然进到一个陌生的群里，谁也不认识谁，那就好像鹰击长空、蛟龙入海一样，随心所欲、无所畏惧、畅所欲言，哪怕恶语相向，哪怕人身攻击，哪怕出尔反尔。
我们常常会在一些群里看到，起初大家你一言我一语聊得不亦乐乎，可是聊着聊着气氛就不对了，攻击、对抗、谩骂……每个人都像是积攒了满满的愤怒，一股脑在这里全倒了出来。
只要是具备了隐匿的条件，就是一个鱼龙混杂、张牙舞爪的所在。因为谁也不知道说这话的我是谁呀；因为就算低俗、无礼、失德，也不会有损我的形象呀；因为不用担责呀。
一些网络热帖的留言区，一直都是网友们发表惊世骇俗言论的自由殿堂。人们可以肆无忌惮地骂小编、骂帖子的主人公、骂彼此，楼层越盖越高，愤怒像是长了触角的爬山虎，随意疯长、扩散。
很多事，因为约束的力度大小和存在与否，常常会出现不同的结果。
2013年1月1日起，被称为“史上最严交规”的《机动车驾驶证申领和使用规定》(公安部123号令)正式实施。参与交通的主体没有变，还是原来的人群，还是熟悉的马路，违章、事故的统计结果却变化不小。
2013年,全国共查处上道路行驶的机动车未悬挂号牌、故意遮挡号牌、故意污损号牌、不按规定安装号牌违法行为，同比分别下降27.7%、81.5%、80%、77%；因超速行驶导致的事故起数、死亡人数，同比分别下降61.6%、59.6%；酒驾、醉驾导致的交通事故起数、死亡人数，同比分别下降11.7%、5.7%。
路口闯红灯也明显下降了。公安部交管局发现，一年来，汽车路口闯红灯现象明显减少，车辆行经路口主动减速、主动让行的明显增多，路口交通事故明显下降。据统计，2013年违反交通信号灯通行违法行为同比下降40.2%，与此同时因路口违反交通信号灯导致的交通事故起数、死亡人数同比分别下降22.4%和22.7%。
因为有了约束，所以顾忌；因为有了顾忌，所以克制。然而这约束的作用之大，令人咋舌。
但是约束下的克制，必不是来自内心的欣然接纳，而是被动意义上的屈从和节制。被动地克制，受控于外部因素的干扰，往往会使内在调节机制紊乱，激发负面情绪，久而久之，郁结不化。根据能量守恒定律，这种情绪又会在某个不受约束的时机毫无征兆地释放出来。
就像人们在现在社会的种种压力面前被动地接受，默默地承受，慢慢地负能量越积越多，又没有很好的释放渠道，常常会变得易怒，歇斯底里。
自古以来，人们就强调克己，也就是克制和约束自己；严格要求自己的意思。“克己”语出《论语·颜渊》一章：
“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”
这段话的意思是说，有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。颜回又问：那么具体应当如何去做呢？孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。
虽然如此，但是克己依然是被动的。被动克己，不如主动修心。修心者，通过自我反省体察，使内心主动而欣然，使自己心悦而诚服。
所谓修心养性，就是让人心不致动荡不安，达到陶冶情操，平衡心态，事事想得通，顺其自然规律，积极适应环境，把握好自己的情绪，做到控制好自己的心情，不生不切实际的妄念。
刘备当年依附刘表，据守新野小城。一次他牵马巡街，在路上偶遇徐庶。徐庶指着他的马说：此马名曰的卢，是一匹日行千里的良驹。可是此马妨主，它早晚必妨死一个主人。刘备问他应该怎么办。徐庶告诉他，你如果跟谁有仇，就将此马送与他，待妨过此人，然后乘之，自然无事。刘备听后大怒：先生不教我以正道，反教我利己妨人之道，是何道理？
徐庶本意是试探刘备，是否如世人传说仁德布于天下。刘备听到他的建议后的反应，说明了刘备本身就是个公道正派之人。于是徐庶说：闻新野之人歌曰“新野牧，刘皇叔；自到此，民丰足。”可见使君之仁德及人也。
真人者，内外兼修、表里如一，做什么事都是发自内心。时徐州太守陶谦感念刘备恩德，又念及两子不堪大任，恐徐州被曹操夺取，因此欲让于刘备，刘备再三推辞而不敢应。后陶谦病危，第三次让徐州，刘备仍然固辞，不肯接受。城中百姓相拥跪拜于府门说：刘使君若不领此郡，我等皆不能安生矣！关、张二人也再三相劝，玄德才答应权领徐州事。后曹操白门楼杀吕布，携刘备路过徐州，百姓焚香遮道，跪求留下刘备继续任徐州牧，足可见刘备待民如子。
和刘备相比，曹操就另当别论了。曹操虽然精通谋略，才华横溢，被后人誉为杰出的政治家、军事家和文学家，但是他很多事并非出于本心，而是抱着一种目的，有意而为之。曹操的“克己”实为成就自己的野心。
曹操出兵征讨张绣，正值麦熟，老百姓见曹军将至，不敢割麦，四散奔逃。为安民心，曹操使人告诉村人父老说：我奉天子明诏，出兵讨逆，与民除害。方今麦熟之时，不得已而起兵，大小将校，凡过麦田，但有践踏者，并皆斩首。军法甚严，尔民勿得惊疑。百姓听到，无不欢喜称颂，望尘遮道而拜。官军经过麦田，皆下马以手扶麦，递相传送而过，并不敢践踏。
曹操乘马正行，忽田中惊起一鸟。那马眼生，窜入麦中，践坏了一大块麦田。曹操决定自罚。郭嘉说：古有《春秋》法不加于尊的说法。曹操遂割发权代首，于是三军悚然，更不敢践踏麦田。曹操精湛的演技既赢得了军心，又收买了民心。
后人有诗论之曰：
“十万貔貅十万心，一人号令众难禁。拔刀割发权为首，方见曹瞒诈术深。”
曹操敬佩关羽的忠义，自己却多行诡诈之术，与“忠义”二字相去甚远。
关公土山被围，欲战死疆场。张辽与他陈说利弊，认为他战死有三罪，暂降有三利，关羽再三思之，要求曹操答应三事：降汉不降曹；以皇叔俸禄供养二嫂；但知皇叔下落即辞去寻兄。
曹操为留关羽，假意许之。后又以美女财物相贿，都可看出他的虚伪和诡诈。
许田围猎，僭越天子，又可见他取代天子的野心。他假借天子的名义，号令诸侯，为自己雄霸中原，占尽先机。
因为自己多奸诈，所以曹操疑心也重，他总是怀疑别人会试图谋杀自己。他因行刺董卓败露，逃难到成皋，路遇乡邻吕伯奢。吕伯奢一家极为热情，期间欲杀猪待之，曹操听说“杀”字，遂起疑心，提刀就把吕伯奢全家都杀死了。
曹操最终也因为自己的疑心害死了自己。他患有头风症（也就是头痛）多年，后因日益操劳而加重。谋士推举名医华佗给他医治，华佗谓之说：先饮麻肺汤，然后用利斧砍开脑袋，取出风涎，方可除根。曹操怀疑华佗要杀他，便将华佗下狱杀死，自己也因病不得治而亡。
克己而用诈，是不可取的。王莽未得志时，为赢得好名声，他恪守清净，生活简朴，为人谦恭，勤劳好学；服侍母亲及寡嫂，抚育兄长的遗子，行为严谨检点；对外结交贤士，对内侍奉诸位叔伯，十分周到；不以自己为尊，总能礼贤下士，常把自己的俸禄分给门客和平民，甚至卖掉马车接济穷人，在民间深受爱戴。
然而，这些都是为了他篡夺天下而假意做出来的，并非出于本心。
后来，他篡位成功，却大兴土木，还大大加重了老百姓的赋税、徭役负担，甚至造成成千上万的百姓死于非命。人祸加上天灾，使土地荒芜，物价腾贵，米价由汉文帝时的每石数十钱涨至二千钱。到王莽末年，更达到了每斛价值黄金一斤。天灾人祸迫使百姓流落他乡，人相食的惨状史不绝书。这种悲惨的生活，怎么能使百姓不铤而走险，揭竿而起呢？后来，王莽在混乱中被人杀死，王莽新朝也成为历史上最短的朝代。
从善不如真善，爱美不如真美。
农民工因为怕把银行地板弄脏了，故把鞋子脱了，然后跪着走进银行去取钱。农民工虽然衣着污秽，但是他的内心却很干净。有人说：人人平等，为什么要轻贱自己？轻贱也好，卑微也好，他的行为完全出于本分，出于内心对美好的向往，因为他根本不懂什么是伪善和造作。
他的举动传递给人的恰恰是一种真诚和伟岸。
自己真正低了，在别人的眼里就高了。
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