《论语》原【第06雍也篇第30则】
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【杨伯峻译文】子贡说：“如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。”
【钱穆译文】子贡说：“如有人，能对民众广博施与和救济，这如何呢？可算是仁了吧？”先生说：“这那里是仁的事？必要等待圣人吧。尧舜还怕感到力量不足呀！仁者，只要自己想立，便也帮助人能立。自己想达，便也帮助人能达。能在切近处把来相譬，这就可说是仁的方向了。”
【李泽厚译文】子贡说：“如果广泛地给人民以好处，从而能够普遍救济群众，怎么样？可以说是仁吗？”孔子说：“这哪里只是仁，应该是圣了。连尧、舜都难做到。所谓仁，是说自己想站起来，就帮助别人站起来；自己想开拓发展，就帮助别人开拓发展。从近处做起，可以说是实行仁的方法。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】子贡说：“假设有丰厚的财物施给民众并且有广大的才能拯救百姓，怎么样？可称之为仁吗？”孔子说：“哪里是践行仁道，一定是（践行）圣道了吧！尧、舜他们还苦于达不到这样呢！仁的人，自己意欲成就而成就他人，自己意欲显贵而显贵他人。能够从身边寻取类比（推己及人），可称为仁之道了啊！”
【游梦僧意译】子贡说：“假设有丰厚的财物施给民众并且有广大的才能拯救百姓，怎么样？可称之为仁吗？”孔子说：“这样哪里是践行仁道，一定是践行圣道了吧！尧、舜他们还苦于达不到这样的高度呢！仁的人，自己意欲成就而成就他人，自己意欲显贵而显贵他人。能够从身边寻取类比，推己及人，这样即可称为仁之道了啊！”
【详解】上一文，咱分析了子贡问这个问题的小心思，是问题的小背景。大背景就是师生正在讨论“六言六蔽”之一的“好仁不好学，其蔽也愚”。
上一文也说过，对“有博施于民而能济众”的解读，三老之中的杨老解读是正确的，而钱李两老则解错了，并且许多解论者都采用这种错误的解释，就是分不清“财”与“才”的缘故。
重要问题讲多一遍：“有博”指的是财富之多；“（有）能”是指才能之强。有人财富之多，可以通过“财布施”来行仁；有人能力之强，可以通过“法布施”（这里的“法”是指佛法，咱引之为“能力”。“财布施”和“法布施”都是佛学用语，有兴趣的读者可自行去了解一下）来行仁。
咱先引用古文来论证。南宋·朱熹·《论语集注》：夫博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔，此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不众也。
《论语集注》中就把“博施者”和“济众者”分而论之，前者是讲衣食，后者则是说治理。把“财”与“才”特意的分而别之，说得特别的清楚。
后来的解论者，包括钱李两位大师，对于这一关键信息置若罔闻，最后搞到“财与才傻傻分不清楚”，可惜可惜。“两事变一事”，这叫什么？叫“偷工减料”！
咱下面再用通俗的白话文来解读这“有博施于民而能济众”，以期从多角度看清楚这个“财与才”。
比如说，有些家里有矿，又或者站在风口飞起来的猪，他没才能但占有丰厚的财富。这种人，自然可以通过施舍财物来扶贫济困，以此来行仁，这就是“有博施于民”！
又比如说，有些人，身无分文，但医术精湛，他照样可以悬壶济世、救死扶伤，以此来行仁，而这就是“能济众”！而善于治水的大禹，就属于“能济众”一类。
更贴近生活的例子就是：近期的河南郑州7.20特大暴雨，面对这突如其来的灾害，你坐在家里，捐出款项，用钱财去帮助灾区，这叫“施”；专业救援人员前往灾区救灾，用专业技能抗灾救民，那叫“济”。
这样子举例说明，大家明白“有博施于民而能济众”了吧？如果还不明白，我只能引用周星驰在《九品芝麻官》说的台词了：“以你的智商，我很难跟你解释”。
引用台词，大家莫太当真，纯粹是戏谑一下，放松放松，免得让古文搞得一脸的苦相。“笑一笑，十年少”嘛。
下面，咱还是一字一词地作详细的解读吧。
如，表示假设关系。假如，如果。《诗·秦风·黄鸟》：如可赎兮，人百其身。
有，拥有。
博，多，丰富，丰厚。
施，给予，施给（其实就是“施舍”的意思，但听起来让人不舒服）。《周易·乾卦》德施普也。释文：“与也。”
民，民众。
有博施于民，有丰厚的财物施给民众。
而，连词，表示并列关系。“并且”的意思。
能，本领，才能。《论语》有两章中的“能”就是这个意思 。【09子罕篇06】太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”【08泰伯篇05】曾子曰：“以能问于不能……”
济，拯救；救济。杀黑龙以济冀州。——《淮南子·览冥》
众，民众。【17阳货篇06】子张问仁于孔子，孔子曰：“……恭则不侮，宽则得众，信则人任焉……”
（有）能济众，有广大的才能拯救民众。
如有博施于民而能济众，假设有丰厚的财货施救人民和强大的才能帮助民众。
何如，如何，怎么样。疑问词。
谓，称得上。
可谓仁乎，可称得上仁吗？
何如？可谓仁乎？——如何？（这样）可称得上是仁吗？
能够广泛地施与或救济民众，此功甚伟。自然是善中之大善了。果不其然，孔圣人不但许之以“仁”，还许以之以“圣”——何事于仁，必也圣乎！
“何事于仁”也是一个解译的难点。通常都解读成“何止于仁”，其实是贴切的。“事”字从来就没有“止、仅”的意思。
何，哪里。
事，本义的词性是动词，而不是名词，意为“治事，从事”。在《论语》中，“事”字作动词用的，就有多处，如“事父母，能竭其力”；“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”；“事君尽礼”……
事，有“践行，从事”之意。在《论语》中就有这样的用法：
《论语》【12颜渊篇01】颜渊问仁，子曰：“……”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
又《论语》【12颜渊篇02】仲弓问仁，子曰：“……”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
“何事于仁”中的“事”就是“践行，从事”之意。
何事于仁，必也圣乎！——哪里是践行仁道，一定是（践行）圣道了吧！
孔子所谓“何事于仁，必也圣乎”，极言“有博施于民而能济众”的行为之高，远在仁道之上，已达圣人之道。
尧，上古部落联盟首领，又称唐尧。传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。帝喾之子，祁姓，名放勋。
尧，代帝挚为天子，都平阳。在万国争雄的乱世，他团结亲族，联合友邦，征讨四夷，统一了华夏诸族，被推举为部落万国联盟首领。帝尧在主政期间，派鲧治水，并且制定历法，推广农耕，整饬百官。
舜，上古部落联盟首领。传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓，一作妫姓，号有虞氏，名重华，史称“虞舜”，华夏民族共同始祖之一，“三皇五帝”之一。
舜，生而重瞳，孝顺友爱，善于制陶。得到四岳推荐，经过重重考验，得到唐尧的认可与禅位，都于蒲阪(今山西永济)，建立有虞国。即位之后，虚怀纳谏，惩罚奸佞，流放四凶（共工、獾兜、三苗、鲧）；任贤使能，百业兴旺，开创了政通人和的局面，成为中原地区最强大的部落联盟首领。晚年听从四岳的安排和建议，禅位于大禹，乘车巡行天下，卒于苍梧郡，葬于九嶷山，谥号为舜，又称帝舜、虞舜、舜帝。
其，指示代词，他们。
犹，还；仍然。《资治通鉴》：犹不失下曹从事。
病，苦于达不到……。南宋·朱熹·《论语集注》：病，心有所不足也……心犹有所不足于……。
圣如尧、舜尚苦于达不到“有博施于民而能济众”，因为，民众之多，施之不足；九州之大，济之不及。
试想，如今中国十多亿人，每个人给一块钱，就要几十个亿；地球上人口之多，就算你是神医，一秒治一个，一辈子也治不过来。
用一个词来形容这里的“病”字，就是“心有余而力不足”。
诸,代词。指代前面子贡说的“有博施于民而能济众”。
尧、舜其犹病诸——尧和舜他们仍然苦于达不到这样（“有博施于民而能济众”）。
夫，语气助词，无义。
立，建树，成就。《广雅·释话三》：“立，成也。”
己欲立而立人，自己意欲成就而成就他人。
达，显贵。如“达官贵人”。诸葛亮《出师表》：不求闻达于诸侯。
己欲达而达人，自己意欲显贵而显贵他人。
有人可能会反驳说：“‘达’字，《论语》在其他地方没有这个意思！所以这里不能解读成‘显贵’！”
此言差矣！古文多是一字多意的，在文中用的是哪个意思，得从上下文来把握。现在的白话文也是，上下文对于对文字意思的把握是至关重要的。
比如，我对一个人说：“我去！”很多人会以为我是在骂人。但如果我是在回答别人的问题“今天谁去买菜？”呢？！
孔子对子贡说过：“己所不欲，勿施于人”（见《论语》【15卫灵公篇24】）。是不是就可以推出“己所欲，施于人”呢？明显不是，比如不好的癖好（毒品）之类的，就不能“己所欲，施于人”。所以，一定要注意：世界并不是非此即彼的。
那为什么这里孔子又说：“己欲立而立人，己欲达而达人”呢？孔子前后矛盾了吗？答案是否定的。公认是好的，自己也“欲”的事与物，方可“施于人”，即“推己及人”。
“能近取譬”这四个字的解读，简单就是惨烈的大型翻车现场。有真知灼见者，闻所未闻，见所未见。
能，能够，可以。
近，附近，身边。
取，得到，获得。
譬，比喻,类比。《说文》：“譬，谕也。”《左传·襄公十四年》“譬如捕鹿”。
取譬，获取类比。
《诗·大雅·抑》：“于乎，小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。”（此诗内容为卫武公对周平王的进谏之语）
诗中的“取譬不远，昊天不忒”，即为“获取类比的事不远，苍天赏罚不会有差错。”。这与《诗·大雅·荡》中的“殷鉴不远，在夏后之世”，同样的意思。即“取譬不远”与“殷鉴不远”近义。
能近取譬，能够从身边寻取类比。孔子在《易经·系辞》就有：“近取诸身，远取诸物”。
方，道。就是“以其人之道还其人之身”的“道”。《易·恒卦》：君子以立不易方。注：方，犹道也。《礼·乐记》：乐行而民鄕方。注：方，犹道也。
仁之方，仁之道。
也已，语气助词，意思是表肯定表感叹。
能近取譬，可谓仁之方也已——能够从身边寻取类比（推己及人），可称为仁之道了啊！
引用古贤人的解读，《论语集注》：近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。
子贡之言，可谓“好高骛远”，目标之高之难，让人望而却步。而作为老师的孔子则把他从半空拉回到地面，让他行仁应从身边事做起，勿好高骛远。
《论语集注》引吕氏曰：“子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。”
此章的教育意义就是告诉人们，行仁不难，从推己及人这样的小事做起就是行仁了，劝勉人们行仁。
好了，啰里啰嗦地把这章解读完成了，前面已经透露了，说子贡此问是有目的的，那他的目的是什么呢？咱下一文再说，请继续关注游梦僧之《拼图解论语》，给你拼出一幅波澜壮阔的《论语》全景图，谢谢！
【第06雍也篇第30则原文】子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【游梦僧直译】子贡说：“假设有丰厚的财物施给民众并且有广大的才能拯救百姓，怎么样？可称之为仁吗？”孔子说：“哪里是践行仁道，一定是（践行）圣道了吧！尧、舜他们还苦于达不到这样呢！仁的人，自己意欲成就而成就他人，自己意欲显贵而显贵他人。能够从身边寻取类比（推己及人），可称为仁之道了啊！”
【游梦僧意译】子贡说：“假设有丰厚的财物施给民众并且有广大的才能拯救百姓，怎么样？可称之为仁吗？”孔子说：“这样哪里是践行仁道，一定是践行圣道了吧！尧、舜他们还苦于达不到这样的高度呢！仁的人，自己意欲成就而成就他人，自己意欲显贵而显贵他人。能够从身边寻取类比，推己及人，这样即可称为仁之道了啊！”
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