中国古代史上可以称作“国耻”的事件当中，北宋的“靖康之变”就算不是第一，也能排进前三。徽钦二帝肉袒牵羊、苟且偷生，后妃公主沦为营妓、受尽蹂躏，中原地区一片焦土、遍地哀鸿……正是这样的耻辱，激励着以岳飞为代表的一代代南宋仁人志士矢志北伐、至死不渝。
有这样一个政权，它是岳飞北伐的主要对象，也是金国南侵的重要帮凶，它存续八年，但是，现在只留下一件纸本遗物。今天，我们就来说说它们的故事。
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1126年11月，金军攻陷北宋都城汴京（也称东京、汴梁，在今天的河南开封），俘虏徽钦二帝。次年3月，在将汴京洗劫一空之后，金军监押着徽钦二帝、后宫宗室、文武百官、工匠百姓等共计10万余人，携带着劫掠而来的档案、舆图、金银、宝物一路北返，这就是历史上著名的“靖康之变”。
撤出汴京之前，金军扶持北宋太宰张邦昌建立傀儡政权——伪楚。金国统治阶层不直接占领中原地区，而是通过扶持傀儡政权的方式间接控制中原地区，原因比较复杂。
第一，当时的金国仍然属于植根于渔猎文明的部落联盟政权，还没有发展为植根于农耕文明的中央集权王朝，管理体制非常粗糙。想要用落后的组织形式管理先进的中原地区，难度很大，由于文化习俗都不相同，很有可能引发严重的内耗，并不利于金国统治阶层对中原地区持续“吸血”。如果“以宋制宋”（即由北宋的高级官员出面，采用北宋的典章制度管理中原地区），管理难度无疑会大幅减小。
第二，此时，康王赵构（即后来的宋高宗）已经在相州（在今天的河南安阳）设立大元帅府，成为了事实上的新朝廷。而各地奉诏勤王的军队也已经陆续抵达汴京周围，金军孤军深入，极有可能被切断退路，陷入重围。此外，不甘亡国的辽国残余势力以及存在领土争议的西夏有可能趁着金国后方空虚搞一些“小动作”，对金国后方构成威胁。既然金国没有能力在短时间内消化中原地区，那么，扶持傀儡政权与赵构分庭抗礼就是最佳选择了。
第三，南下侵宋以及扶持伪楚还是金国内部权力斗争的结果。金太祖完颜阿骨打在灭辽之后就决定停止对外扩张，金太宗完颜吴乞买最初也反对南下侵宋。究其原因，都是为了打压军功贵族、加强中央集权。虽然金太宗最终承受不住以完颜宗翰、完颜宗望为代表的军功贵族的压力，选择南下侵宋。但是，为了不让中原地区成为前线将领完颜宗翰、完颜宗望事实上的势力范围，还是决定扶持张邦昌建立傀儡政权——伪楚。
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但是，张邦昌虽然不是个能自杀殉国的“硬骨头”，但也不是个会甘当傀儡的“软骨头”。
他先是称病拒绝，在被迫接受后，又和金国玩起了阳奉阴违的花样。北宋皇帝的办公地点在垂拱殿，他就把自己的办公地点设在文德殿；北宋皇帝的座位是坐北朝南，他就把自己的座位摆成坐西朝东；北宋皇帝自称“朕”，他就自称“予”；北宋皇帝的诏令称为“圣旨”，他就把自己的诏令称为“手书”。总而言之，就是坚守臣礼，不敢僭越。
金军北返之后，张邦昌干脆动起了还政赵氏的念头。他找到元祐皇后孟氏，请她垂帘听政。这位孟氏原本是宋哲宗的皇后，当年受诬陷，被废黜，一直流落民间。但是，孟氏也由此因祸得福，在金军大肆掳掠北宋宗室时得以幸免。
1127年4月，在金军北返一个月后，孟氏正式垂帘听政，张邦昌则重新担任太宰，主持朝政。不久之后，张邦昌又以孟氏的名义，拥立赵构为帝。同年5月，赵构在应天府（又称归德府，在今天的河南省商丘市）即位，即宋高宗。至此，宋朝重建，史称南宋。
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此时，虽然金军已经北返，但是，南宋的外部危机并未解除。因为，黄河以北的山西、河北已经落入金国手中，金军随时可以威胁到黄河以南的南宋核心地带。
1128年4月，金国再次大举南侵，三路大军直扑山东、河南、陕西。金军来势汹汹，宋军难以抵挡，中原州县或被金军击破，或者望风而降，金军兵锋一度进抵长江沿岸，北方地区的抗金斗争也转入低潮。
在此后的两年中，宋金双方各有胜败，战线基本维持在“淮河-大散关”一线。金国统治阶层意识到，金国没有能力在短时间内灭亡南宋，当务之急还是消化现有的扩张成果。于是，1130年7月，扶持北宋济南知府刘豫建立傀儡政权——伪齐。
刘豫出身寒微，读书时候就有偷窃行径，后来考中进士，被言官揭发。还是宋徽宗可怜他应试不易，下令言官不要追究。“靖康之变”时，刘豫担任济南知府，在金军的利诱下，他杀死手下的主战派将领关胜（对，就是《水浒传》里的大刀关胜），然后献城投降。
同年9月，刘豫在大名府（在今天的河北省邯郸市大名县）正式称帝，建立伪齐政权。伪齐北面与金国相邻，南面与南宋相邻，是宋金之间的缓冲地带，领土大致在今天的山东、河南、陕西一带。
和虚与委蛇、曲线救国的张邦昌不同，刘豫是个地地道道的卖国求荣、不知廉耻的小人。他在镇压各地的抗金义军、为金军提供后勤补给方面非常卖力，成了金国的“儿皇帝”。在此后的数年中，每次金国南侵，伪齐不仅提供粮草、辎重，还直接派兵参战，甘当金国南侵的“马前卒”。
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伪齐占据着今天的山东、河南、陕西一带，对于以岳飞为代表的矢志北伐的南宋将领来说，这里既是必须收复的故土，也是重要的粮草、兵员来源地，还是直捣黄龙、洗雪国耻的主要障碍。因此，在此后的数年中，伪齐成为他们北伐的主要对象。
1134年3月，岳飞向宋高宗呈上《乞复襄阳札子》，提出收复落入伪齐手中的襄汉六郡（即襄阳府、郢州、随州、唐州、邓州、信阳军，在今天的河南南部、湖北北部，是南宋与伪齐犬牙交错的地区，也是南宋川蜀、两淮两大战区中间的空当）。岳飞明确提出，“恢复中原，此为基本”。最终，宋廷支持了岳飞的建议。
此后，岳飞挥师北上。岳家军士气高昂、作战勇猛，击败伪齐大将李成麾下的重兵，5月6日收复郢州，5月17日收复襄阳府，5月18日收复随州，7月17日收复邓州，7月23日收复唐州、信阳军。至此，襄汉六郡全部收复，是南宋北伐史上一次具有里程碑意义的胜利。
收复襄汉六郡后，岳飞驻军鄂州（在今天的湖北省武汉市），此后，一边修复城池、加强防御，一边招徕流民、开展屯田，襄汉六郡逐渐修复战争创伤，成为南宋连接川蜀、两淮两大战区的战略要地，以及岳飞后续发动北伐的大本营。
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刘豫深知，伪齐是宋金之间的缓冲地带。宋金交战，伪齐的战略地位就上升，宋金和平，伪齐的战略地位就下降。因此，刘豫不仅多次设法阻挠宋金的议和，还曾经在金国拒绝出兵的情况下单独南下侵宋。
对于刘豫，金国统治阶层的心态非常复杂。一方面，刘豫在镇压各地的抗金义军、为金军提供后勤补给方面确实非常卖力，而伪齐也确实是宋金之间的缓冲地带，是金国南侵的重要帮凶。但是，另一方面，刘豫为了维持自身战略地位，不断挑起与南宋之间的争端，颇有“养敌自重”的嫌疑。
1135年，金太宗去世，金太祖的嫡长孙完颜亶即位，即金熙宗。金熙宗面临着与祖父、叔祖相同的任务，即打压军功贵族、加强中央集权。一方面，金熙宗参考中原王朝，在祭祀、朝会、服装、仪卫等方面制定了非常详尽的制度和繁复的礼仪，力求建立上下有别、尊卑有序的统治秩序。另一方面，他逐渐萌生与南宋议和的念头。这样一来，“养敌自重”的刘豫就不再是帮手，而是麻烦了。
1137年8月，南宋发生“淮西军变”，将领郦琼率领所部四万人马投降伪齐。南宋的两淮战区一时间元气大伤、防守空虚，而刘豫的实力变得更加雄厚，进一步刺激了他南下侵宋的野心。于是，同年11月，金熙宗命完颜昌、完颜宗弼（此人就是《说岳》系列评书中的大反派金兀术）以南下侵宋的名义，率领大军兵临汴京城下，将刘豫囚禁起来，废为蜀王。至此，伪齐宣告灭亡。
其实，从某种意义上说，伪齐的存在对于南宋来说倒是一件好事。一方面，伪齐是金国扶持的傀儡政权，而刘豫则是金国的“儿皇帝”，二者完全没有合法性可言，这样一来，就反衬了宋高宗的合法性，避免了南宋内部由于宋高宗合法性问题可能产生的内耗。另一方面，刘豫为了维持自身战略地位，不断挑起与南宋之间的争端，反而刺激了南宋君臣的危机感，让主战派和主和派搁置争议、团结对敌，共同支持北伐。等到伪齐灭亡，主战派和主和派又开始了无尽的内斗。最终，主和派占了上风，南宋的北伐大业彻底宣告终结。
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从1130年到1137年，伪齐共存续八年时间。这八年是烽火连天的八年，而伪齐的统治范围又是宋金交兵的主要战场，因此，伪齐留存下来的遗物并不多。其中，纸本遗物更是只有一件，就是下面这件伪齐阜昌八年（1137年）醴州乹明院刻本《成唯识论了义灯钞科文》。
《成唯识论》（又称《净唯识论》，简称《唯识论》）是唐代高僧玄奘（对，就是《西游记》里的唐僧）糅合印度的亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月等十大论师对印度唯识宗祖师世亲的《唯识三十颂》分别作出的注释而形成的一部佛教论书。玄奘是我国唯识宗（又称“法相宗”）的祖师，因此，《成唯识论》也就成为我国唯识宗开宗立派的主要理论依据。
在玄奘译著《成唯识论》时，他的弟子窥基做了大量工作。窥基圆寂之后，新罗僧人圆测创作《成唯识论疏》，反驳窥基的学说。于是，窥基的弟子慧沼根据窥基的学说，对圆测的学说进行驳斥，此外，还引用各家学说进行评论，形成了《成唯识论了义灯》。
在佛教文献中，有“钞科文”这个类别，“钞”指的是“摘抄，选编”，“科”指的是“注释、解读”，因此，《成唯识论了义灯钞科文》就是高僧对《成唯识论了义灯》的注解、摘编。
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这件伪齐阜昌八年（1137年）醴州乹明院刻本《成唯识论了义灯钞科文》是伪齐留存下来的唯一一件纸本遗物，属于海内外孤本，有着极高的版本学和文献学价值。此外，对于研究两宋时期的印刷术、造纸术都极具参考价值。因此，更加弥足珍贵。说起它的发现，还有一段故事。
山西省临汾市曲沃县东凝村有一座始建于金大定二年（1162年）的佛寺广福院。1962年，当地村民为了获取建筑材料，开始拆除广福院。在此过程中，从正殿当中一座高约两丈的佛像腹内发现了一批佛经和一面铜镜，其中，就包括这件伪齐阜昌八年（1137年）醴州乹明院刻本《成唯识论了义灯钞科文》。
其实，佛像内部放置佛经在古代属于常规操作，是塑造佛像必不可少的一道程序，俗称“装藏”。即在塑造佛像时，先在佛像背后预留一个孔洞。等到佛像开光时，由高僧把舍利、佛经、宝物、五谷、药材、花草等放入佛像内部，最后封上孔洞。古人认为，只有完成“装藏”，佛像才具有了神力，可以接受供奉。
正是由于黄土高原干燥的气侯，以及佛像内部密闭的空间，才使得这件伪齐阜昌八年（1137年）醴州乹明院刻本《成唯识论了义灯钞科文》得以穿越千年而基本保存完好。此后，几经辗转，1979年，山西省图书馆将它从民间征集回来，成为山西省图书馆的一件“镇馆之宝”。
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古籍是历史的记录，也是文明的载体，在涵养中华民族文化根脉、传承中华优秀传统文化方面发挥着不可替代的作用。山西在佛教典籍收藏方面成果丰硕、蜚声寰宇。为了让更多的读者能够一睹这份“镇馆之宝”的风采，近年来，山西省图书馆精心制作了复制品，并在长风馆三层“文源书院”进行展陈。
目前，山西省图书馆长风馆正在闭馆进行环境改善与功能提升项目施工。等到工程竣工、重新开馆之后，欢迎您前往山西省图书馆，欣赏这件见证了那段浩荡历史的珍贵古籍。
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