.达州诗抄·（68……1）梦想带谁走
2025年12月 达州安云乡庞家湾
梁山雪儿（四川达州安云乡）
梦若云儿飘 庞家湾
谁不晓 这方水土是梦的温床
青春的风 还在眉间轻轻漾
一路翻山越岭
追着牛郎织女的星光
鸟语裁开千秋雪
花香漫过桃园 翻耕着
母亲弯腰时 暖人的模样
梦若花开黄昏后
古柳垂丝 拂过古井的波
那是父母饮过的甘醇
缘分在这里生根
岁月在这里酿成歌
依旧守着梦的入口
春芽盼到六月的骄阳
妈妈走向妈祖的身旁
一身清朗 做了人间的护法
把慈爱的光 洒向山岗
桃花雨染红远山的梦
十月的风 送父亲去往云端
化作观音座下的善财童子
把福泽 悄悄铺满家园
一曲野水小调 甜透时光
叶尖的风 都记得
父母相视而笑的模样
红云漫过坡头
牛羊踏着暮色 走向炊烟的方向
寻过千回 还是恋这庞家湾
恋这热土 恋这稼禾
每一粒稻谷 都藏着父母的情长
依梦而来 踏遍溪边小径
水草摇曳 是故乡伸出的手掌
深情吻别天边的红云
梦已情浓 醉倒在黄昏的光
看哪——
父母正并肩站在田埂上
笑看 这方热土 岁岁芬芳
点评：王小科
诗魂归处是吾乡：《达州诗抄·梦想带谁走》的文学价值与文化内涵研究
本研究旨在通过对《达州诗抄·梦想带谁走》的全方位剖析，深入探讨这首诗的文学价值与艺术魅力，挖掘其背后所蕴含的关于达州安云乡庞家湾的独特情感与文化内涵。研究将从诗歌的主题思想、情感表达、意象运用、语言风格、结构特点等多个维度展开，并结合达州地区的地域文化特色，揭示这首诗在当代乡土文学创作中的独特价值与意义。
一、诗歌文本的文学艺术特征分析
1.1主题思想：梦想与故乡的双重变奏
《达州诗抄·梦想带谁走》的主题思想呈现出梦想与故乡的双重变奏特征。诗歌以"梦想带谁走"为核心命题，通过"梦若云儿飘"的开篇，将读者引入一个充满诗意与梦幻色彩的精神世界。这里的"梦想"并非单纯指向个人的理想追求，而是与故乡、与亲情、与童年记忆紧密相连的复合概念。
从表层意义上看，诗歌描绘了一个游子对故乡的深情回望。诗中"一路翻山越岭/寻找牛郎织女"的表述，既体现了对美好爱情的向往，也暗示了对理想生活的追寻。然而，当"眼下的鸟语千秋雪/谁知"的疑问出现时，诗歌的主题开始向深层掘进——梦想的实现与故乡的变迁成为诗人思考的焦点。
更为深刻的是，诗歌通过对父母形象的塑造，将个人梦想与家族记忆、与传统文化紧密结合。"花香桃园可耕田/那是母亲耘作的模样"，母亲的形象与农耕文化融为一体。而"古柳飘拂下的古井/那是父母香甜可口的源地"，古井作为生命之源的象征，承载着父母爱情的见证和家族传承的记忆。
诗歌的主题在"春天守望过六月/带妈妈到妈祖那里报到/做了首位护法"和"所有的桃花雨红过远山的梦/十月带走了父亲/做了观音的善财童子"这两个段落中达到升华。在这里，父母的离世被赋予了神圣的宗教色彩，母亲成为妈祖的护法，父亲成为观音的善财童子，这种生死转换的诗意表达，既体现了诗人对父母的深切怀念，也反映了当地独特的民间信仰文化。
1.2情感表达：多重情感的交织与升华
《达州诗抄·梦想带谁走》在情感表达上呈现出多重情感交织的特征，主要包括对父母的追思、对故乡的眷恋、对童年的怀念以及对生命意义的思考。
对父母的追思是诗歌最核心的情感线索。诗中通过"母亲耘作的模样"、"父母香甜可口的源地"、"父母相爱的见证"等表述，将父母的形象深深烙印在故乡的山水之间。特别是"春天守望过六月/带妈妈到妈祖那里报到"和"十月带走了父亲/做了观音的善财童子"这两个段落，通过宗教意象的运用，将对父母的追思升华为一种神圣的精神寄托。
对故乡的眷恋体现在诗歌对庞家湾自然景观和人文环境的深情描绘中。"梦若云儿飘 庞家湾/有谁知道 那是梦的天堂"，开篇即点明了庞家湾在诗人心中的神圣地位。诗中对"鸟语千秋雪"、"花香桃园"、"古柳飘拂下的古井"、"溪边水草"、"天边红云"等自然意象的描绘，构成了一个充满诗意的故乡图景。
对童年的怀念则通过"那时候依然想着年轻"、"一路翻山越岭/寻找牛郎织女"等表述体现出来。这种怀念并非简单的怀旧，而是对纯真年代的精神回归，是对生命本真状态的向往与追求。
对生命意义的思考贯穿全诗。诗歌通过"相识从这里开始/他们出嫁家到天堂/也是从这里开始"、"依旧守住梦的入口"等表述，探讨了生命的起点与终点、存在与永恒等哲学命题。特别是"梦已情浓 醉酒黄昏/那是父母相依在庞家湾"的结尾，将个体生命与故乡、与亲情融为一体，达到了物我合一的境界。
1.3意象运用：构建诗意的庞家湾世界
《达州诗抄·梦想带谁走》在意象运用上呈现出丰富性与系统性的特点，通过一系列精心选择的意象，构建了一个充满诗意的庞家湾世界。
自然意象群构成了诗歌的基本框架。"云"作为开篇意象，"梦若云儿飘"不仅点题，也为全诗奠定了梦幻般的基调。"鸟语千秋雪"、"花香桃园"、"古柳"、"古井"、"桃花雨"、"野水小调"、"溪边水草"、"天边红云"等自然意象，共同营造出一个如诗如画的乡村世界。这些意象既有视觉上的美感，如"桃花雨红过远山的梦"，也有听觉上的享受，如"野水小调"，还有触觉上的体验，如"叶边的风"。
人文意象群则承载着深厚的文化内涵。"牛郎织女"代表着传统的爱情理想，"妈祖"和"观音"体现了当地的民间信仰，"善财童子"和"护法"则具有宗教文化的象征意义。特别是"古柳飘拂下的古井"这一复合意象，既是自然景观，也是人文遗迹，更是情感记忆的载体。
时间意象的运用体现了诗歌的结构特色。"春天"、"六月"、"十月"、"黄昏"等时间概念，不仅标示了自然季节的变化，也暗示了生命历程的不同阶段。"那时候依然想着年轻"指向过去，"依旧守住梦的入口"指向现在，"梦已情浓 醉酒黄昏"则指向未来，这种时间的多维交织，使诗歌具有了历史的纵深感。
梦境意象作为全诗的核心意象，贯穿始终。"梦若云儿飘"、"梦若花开黄昏后"、"所有的桃花雨红过远山的梦"、"梦已情浓 醉酒黄昏"等表述，将现实与梦幻、此岸与彼岸、物质与精神等多重维度统一起来。梦境不仅是诗歌的主题，也是诗歌的表现手法，通过梦境的营造，诗人实现了对现实世界的诗意超越。
1.4语言风格：质朴与诗意的完美融合
《达州诗抄·梦想带谁走》的语言风格呈现出质朴与诗意完美融合的特征，既保持了乡土文学的朴素特质，又具有现代诗歌的艺术美感。
在词汇选择上，诗歌大量使用了具有地方特色的词汇和表达方式。"翻山越岭"、"鸟语千秋雪"、"花香桃园"、"耕田"、"耘作"、"野水小调"等词汇，既具有鲜明的地域特色，又保持了语言的生动性和形象性。特别是"谁知"、"依梦寻去"、"呼唤孤独"等短语的运用，体现了四川方言的语言特色。
在句式结构上，诗歌采用了长短句结合的方式，形成了自然流畅的韵律感。如"梦若云儿飘 庞家湾"是五字句，"有谁知道 那是梦的天堂"是七字句，"那时候依然想着年轻"是八字句。这种句式的变化不仅避免了单调，也为情感的表达提供了更大的空间。
在修辞手法上，诗歌运用了比喻、拟人、象征等多种手法。"梦若云儿飘"是明喻，"古柳飘拂下的古井"是拟人，"桃花雨红过远山的梦"是象征。这些修辞手法的运用，使诗歌的表达更加生动形象，也增强了诗歌的艺术感染力。
在韵律节奏上，诗歌虽然没有严格的押韵，但通过句式的长短变化和词语的重复使用，形成了内在的节奏感。如"梦若云儿飘"在诗中出现两次，"庞家湾"在诗中多次出现，这种重复与呼应的手法，使诗歌具有了回环往复的音乐美。
1.5结构特点：情感递进与意象叠加
《达州诗抄·梦想带谁走》在结构上呈现出情感递进与意象叠加的双重特征，通过精心的布局安排，实现了形式与内容的完美统一。
从整体结构来看，诗歌可以分为四个部分：第一部分（1-4行）通过"梦若云儿飘"的意象，点出庞家湾是"梦的天堂"，奠定了全诗的情感基调；第二部分（5-10行）通过"一路翻山越岭"的追寻，引出对母亲形象的描绘；第三部分（11-22行）是诗歌的主体，通过对古井、父母、妈祖、观音等意象的描绘，深化了对故乡和亲情的怀念；第四部分（23-28行）通过"一曲野水小调"的过渡，表达了对父母爱情的赞美和对故乡的眷恋，最后以"梦已情浓 醉酒黄昏/那是父母相依在庞家湾"作结，达到了情感的高潮。
从情感脉络来看，诗歌呈现出明显的递进关系：从对故乡的赞美（梦的天堂），到对童年的怀念（想着年轻），再到对父母的追思（母亲耘作、父母相依），最后到对生命意义的思考（梦已情浓）。这种情感的递进不是线性的，而是螺旋式上升的，每一个层次都在前一个层次的基础上有所深化和升华。
从意象叠加来看，诗歌通过意象的层层叠加，构建了一个立体的诗意空间。自然意象（云、鸟、花、柳、井、雨、水、云）、人文意象（牛郎织女、妈祖、观音、善财童子、护法）、情感意象（梦、年轻、守望、相依）相互交织，形成了一个复杂而统一的意象系统。
从首尾呼应来看，诗歌以"梦若云儿飘 庞家湾"开篇，以"梦已情浓 醉酒黄昏/那是父母相依在庞家湾"作结，形成了完美的呼应关系。这种首尾呼应不仅在结构上使诗歌更加完整，在情感上也实现了从梦幻到现实、从个体到整体的回归。
二、地域文化内涵的深层挖掘
2.1达州安云乡庞家湾的地理文化背景
要深入理解《达州诗抄·梦想带谁走》的文化内涵，首先需要了解达州安云乡庞家湾的地理文化背景。
地理位置与自然环境方面，安云乡位于达州市通川区北部，东与宣汉县大成镇相邻，南与通川区蒲家镇接壤，西与碑庙镇毗邻，北与青宁乡交界，距县城38千米，辖区总面积68平方公里。全乡海拔高度在230米至930米之间，山脉走向呈南高北低起伏均匀的蚌层分布，有三山两沟四条河，森林覆盖率为65%。这种独特的地理环境为诗歌中"鸟语千秋雪"、"花香桃园"等自然意象的形成提供了现实基础。
历史沿革方面，安云乡历史悠久，战国时期属巴国地，东汉永元二年（90年）属宣汉县，清至民国属达县（今达川区），民国三十五年（1946年）改名安云乡，2013年7月划归达州市通川区管辖。安云乡因兴安、翠云二乡合并置乡时取其"安"、"云"二字得名。这种悠久的历史为诗歌中深厚的文化底蕴提供了历史依据。
文化特色方面，安云乡拥有丰富的历史文化遗产。位于七河村的卢家湾传统院落距今已有一百多年的历史，是川东地区传统建筑的典型代表，占地约2000平方米，以其独特的穿斗式木结构、雕花门窗和青瓦坡顶，成为当地农耕文明的活标本。此外，安云乡还有韩家湾牌坊等历史遗迹，该牌坊建于清嘉庆二十二年（1817年），为寿域坊，石质仿木结构，具有重要的历史、艺术价值。
民俗传统方面，安云乡传承着独特的秋社祭礼文化。在卢家湾院落的祭礼广场上，立有五根桅杆，红底黑字的桅旗上用小篆分别写着"天谷"、"地谷"、"悬谷"、"风谷"、"水谷"，体现了当地深厚的农耕文化传统。秋社是人们向土地庄严奉还的"结账"仪式，春社上人们向土地神祷祝风调雨顺，而秋社则捧出收成向土地还愿，这种"种"与"收"之间的契约关系，构成了大地之上最古老的文化传统。
2.2民间信仰文化的独特表现
《达州诗抄·梦想带谁走》中出现的"妈祖"和"观音"信仰，反映了达州地区独特的民间宗教文化。
妈祖信仰在达州地区的出现值得特别关注。妈祖是以中国东南沿海为中心的海神信仰，理论上与地处内陆的达州并无直接关联。然而，在一些传说中，林默娘从小茹素信佛，虔诚信奉观世音菩萨，并在妈祖庙的供奉中留下了观音的身影。在大多数妈祖庙中，前殿供奉妈祖，后殿供奉观音菩萨，这一格局体现了妈祖与佛教的不解之缘。在诗歌中，诗人将母亲"带"到妈祖那里做了"首位护法"，这种表述可能反映了当地民间信仰中妈祖与观音信仰的融合特征。
观音信仰在达州地区有着深厚的传统。真佛山作为国家4A级景区，始建于清嘉庆十五年，最初是当地一个叫阳祖洞的天然洞穴，后来慢慢扩建而成。真佛山的庙会在农历六月十九，是为了纪念观音菩萨的诞辰，已经有两百多年的历史，是达州市的非物质文化遗产。诗中"十月带走了父亲/做了观音的善财童子"的表述，体现了观音信仰在当地民间生活中的重要地位。
宗教文化的融合特征在达州地区表现得尤为明显。真佛山庙群是第七批全国重点文保单位，始建于清道光十八年（1838年），庙群占地40000平方米，殿宇面积约15000平方米，采用清代官式建筑做法，寺庙布局严谨，错落有致，是川东北独具特色的三教合流的宗教寺庙建筑群。这种三教合流的特征，为诗歌中妈祖、观音等不同宗教意象的出现提供了文化土壤。
民间信仰的功能在诗歌中得到了充分体现。诗中通过"带妈妈到妈祖那里报到/做了首位护法"和"做了观音的善财童子"的表述，将父母的离世转化为一种神圣的宗教仪式。这种处理方式既体现了对父母的深切怀念，也反映了民间信仰在面对死亡时提供的精神慰藉功能。
2.3民歌民谣等地域文化元素
《达州诗抄·梦想带谁走》中提到的"野水小调"，反映了达州地区丰富的民间音乐文化传统。
民歌传统的多样性是达州地区文化的重要特征。宣汉县作为四川省民间文化艺术之乡，拥有多种类型的民歌，包括高腔的土黄山歌、用小嗓哼唱的观山《背二歌》、平腔山歌隘口《放牛歌》、短腔山歌新华《歇憩歌》等。这些民歌在《宣汉县志》中都有详细记载，体现了当地深厚的音乐文化传统。
马渡民歌是达州地区最具代表性的民歌形式之一。马渡民歌题材丰富，既有表达爱情的《表嫂嫂》《表妹妹》、抒发相思的《望郎歌》《月亮往西斜》，也有反映生活的《掐菜苔》《上茶山》，还有描绘事物的《螃蟹歌》《耗儿歌》、诉说艰辛的《单身汉》《一个老汉七十七》等。马渡民歌的歌词以七言为主，五言为辅，善用赋比兴手法，如"山歌好唱难排头，木匠难修转角楼"，具有浓郁的地方特色。
薅草歌是土家人最具代表性的民间音乐，是一种劳动与娱乐兼有的说唱形式，属于劳动进行曲。薅草歌有多段体和单段体之分，歌词有五言、七言和十言，演唱形式有说、唱、半说半唱、表演唱，传唱形式有独唱、对唱、领唱、和唱。唱腔多为高腔，穿透力强，其中有一种音高极高的调式，只有极少数天赋高的人才能唱。
背二歌则是回荡在川陕古道上"流动性的歌"、"跑长途的歌"，歌声遍布全境。背二歌的结构较为简单，多为上下句和分节歌，结束时为长气短叹的一声甩腔"吔嘿"。这种民歌形式与诗中"野水小调"的表述相呼应，体现了达州地区民间音乐的多样性。
民歌的艺术特色在诗歌中得到了间接体现。马渡民歌的歌词简短上口，直抒爱意，这是马渡民歌的特点之一，也是巴人热情奔放性情最为直接的体现。马渡民歌曲调风格多变，内容丰富多彩，演唱形式变化多端，歌词为七言、五言，修辞手法多用"赋、比、兴"，旋律自由，不受节奏限制，突出一个"野"味。这种"野"味与诗中"野水小调"的表述相契合，体现了达州民歌的独特魅力。
2.4传统建筑与农耕文化的诗意呈现
《达州诗抄·梦想带谁走》中对"古柳飘拂下的古井"等传统建筑元素的描绘，反映了达州地区深厚的建筑文化和农耕文化传统。
川东传统建筑特色在诗歌中得到了诗意的呈现。四川民居多依地形、就势而筑，依山傍水，错落有致，采用石、砖、木、竹等多种材料，运用多种设计手法。其结构多为穿斗式木构架，悬山式屋顶前坡短、后坡长，多外廊，深出檐，造型空透轻盈，色彩清明素雅。诗中"古柳飘拂下的古井"虽然只是简单的描述，却蕴含着丰富的建筑文化信息。
穿斗式木结构是川东传统建筑的核心特征。穿斗构架，又叫立贴式，组成构件一般为落地柱、短柱、穿枋、欠子和檩挂。从受力关系上看，柱直接承担檩条，穿枋横穿柱子将柱穿插连接，柱子和穿枋共同构成一榀屋架。这种结构形式在卢家湾传统院落等建筑中得到了典型体现，为诗歌中传统建筑意象的形成提供了现实基础。
农耕文化的诗意表达在诗歌中通过多个意象得到体现。"花香桃园可耕田/那是母亲耘作的模样"，将桃园与耕田结合，体现了农业生产与自然景观的和谐统一。"谁知"二字的使用，既表达了对母亲辛劳的理解，也体现了对农耕文化的敬重。
传统建筑与自然环境的融合是达州地区建筑文化的重要特征。四川民居极其注意与环境的融合，大多依山临水，后高前低，层层拔高，与四邻环境协调，并用古林修竹、挖池堆石加以点化，使之具有特殊的韵味。诗中"古柳飘拂下的古井"正是这种融合的典型体现，古井作为人工建筑与古柳这一自然元素的结合，形成了诗意的画面。
文化符号的象征意义在诗歌中得到了充分体现。古井不仅是生活设施，更是文化符号，它承载着家族记忆、邻里关系、生活传统等多重文化内涵。诗中"那是父母香甜可口的源地/相识从这里开始/他们出嫁家到天堂/也是从这里开始"的表述，将古井从物理空间上升为精神空间，成为生命起源与归宿的象征。
三、作者研究与创作背景
3.1梁山雪儿的创作背景与文学定位
关于梁山雪儿的个人信息，目前可获得的资料相对有限。从诗歌的署名"梁山雪儿（四川达州安云乡）"可以确定，作者是四川达州安云乡的本土诗人。在当代达州诗坛，活跃着一批本土诗人，包括龙克（本名龚兢业）、许强、马道子（本名杜荣）、廖维（笔名陌上千禾）、戴连渠（笔名石桅、石桅子）等，他们构成了达州诗群的主要力量。
从创作时间来看，《达州诗抄·梦想带谁走》创作于2025年12月，地点明确标注为"达州安云乡庞家湾"。这一时间节点正值中国社会快速发展、城市化进程不断加速的时期，也是"新时代山乡巨变创作计划"推行的重要阶段。据统计，"新时代山乡巨变创作计划"推行三年来，一批有影响力和美誉度的优秀作品不断涌现，以强烈的在场感、浓郁的生活气息和精彩的审美表达，赋予"新乡土叙事"更多的时代内涵和精神力量。
从创作地点来看，庞家湾作为诗歌的地理背景，具有特殊的意义。根据相关资料，庞家湾是一个具有百年以上历史的村落，100多年来基本维持庞、王、胡三姓鼎立的局面。庞家湾这里以前属周湖咀，后来叫立新大队，再后来改为周湖村，现在叫石头路社区——俨然已经成为古镇的一部分。如今的庞家湾山清水秀，屋舍俨然，真可谓又一世外桃源。
3.2 "达州诗抄"系列的文学价值
《达州诗抄·梦想带谁走》作为"达州诗抄"系列的一部分，体现了当代达州诗歌创作的整体特征和文学价值。
地域文化的集中体现是"达州诗抄"系列的重要特征。《达州历代诗词选》精选了李白、杜甫、白居易、元稹、欧阳修、苏轼等历代诗人吟咏达州风物人情的诗词作品，兼及达州籍诗人其他题材的佳作，填补了达州无历代诗词专门选本的空白。这种传统为当代"达州诗抄"的创作提供了深厚的文化底蕴。
时代特色的鲜明反映在当代达州诗歌中得到了充分体现。如2025年2月1日，达州市文学艺术院"我为达州写首诗"推出的达州本土青年诗人张飞创作的《巴山茶语》，以大巴山茶文化为背景，巧妙地将历史遗存、自然景观与人文劳作编织成一首流动的茶韵交响曲。这种将地域文化与时代特色相结合的创作方式，体现了当代达州诗歌的创新精神。
多元主题的艺术探索是"达州诗抄"系列的又一特色。除了《梦想带谁走》这样的乡愁主题作品外，还有以苎麻为题材的情景诗《绿色生长"中国草"》，作品以穿越时空的恢宏气度和不同人物、不同视觉所建构的创新性诗意场景，感动了现场观众。这些作品共同构成了当代达州诗歌的丰富图景。
文化传承的自觉意识在"达州诗抄"系列中表现得尤为明显。当代达州诗人受前辈老诗人杨牧等启发，找到了自己的诗歌地理，那就是生活了近三十年的家乡——古宕渠、今渠县。经多年的写作才摸到诗歌门道，或者说"得道"后的马道子，毅然将古宕渠、今渠县这邮票或巴掌大的地方，作为他这些年无比沉醉和迷恋的写作疆场。这种对地域文化的自觉认同，为"达州诗抄"系列的创作提供了精神动力。
3.3达州诗群的整体特征与发展脉络
要全面理解梁山雪儿及其作品，需要将其置于达州诗群的整体背景中进行考察。
历史发展脉络方面，达州诗歌有着悠久的传统。张鲤庭1921年创作的现代诗歌《中秋夜》，被视为达州新诗的起点，其作品中蕴含的时代气息和对新生活的向往，为巴渠新诗的发展奠定了基础。进入新世纪以来，达州诗群呈现出蓬勃发展的态势，形成了"大巴山诗人群"这样的诗歌阵地。所谓的"大巴山诗人群"，其实是达州本土上产生的本土诗人群体，他们分布在达州的市县区，活跃在社会生活最基层。
创作群体构成方面，达州诗群涵盖了老中青三代诗人。老一辈诗人如孙仁权（笔名子希），1949年生，四川省万源市人，毕业于乐山师专中文系，系中国楹联学会、中华诗词学会、四川省作协、四川诗词协会会员，达州市诗词学会副主席，已出版《子希诗选》《子希散文选》，新诗集《拾回的季节》等。中年诗人如龙克、许强、马道子等，构成了达州诗群的中坚力量。青年诗人如罗耀（1993年生）、钟钟（原名梁忠国，1995年生）、胡程坤（1993年冬月生）等90后诗人，为达州诗坛注入了新的活力。
创作风格特色方面，达州诗群呈现出多元化的特征。在古典诗意象的设置上都体现出鲜明的区域性特征，诗家遵循汉诗手工制作传统，装配、打磨、抛光，上漆，注重整体与细节之比例，以和谐之美为出发点，为古典意境的再现开了一扇窗。同时，达州诗人立足于大巴山这片土地，其创作也具有鲜明的地域特色，展示了巴山地区人民的生活状态、精神风貌以及社会变迁。
文学成就与影响方面，达州诗群在全国诗坛占有重要地位。许强是中国作家协会、中国诗歌学会会员，江苏省作家协会第五届签约作家，曾参加诗刊社第26届青春诗会。马道子是中国诗歌学会、四川省作协会员，达州市文学艺术院首届特聘作家，渠县诗歌协会会长。这些成就为达州诗群赢得了广泛的认可和影响力。
四、诗歌的文化价值评估
4.1在当代乡土文学中的地位
将《达州诗抄·梦想带谁走》置于当代中国乡土文学的大背景下考察，其价值和意义更加凸显。
时代特征的典型反映是这首诗的重要价值。进入新时代，乡土叙事更加凸显时代主题，更加注重艺术营造，从而展现出新风采和新成就。书写新时代山乡巨变丰富了乡土叙事的既有形态，"乡土"概念被重新擦亮，体现出时代化的内涵特征。《梦想带谁走》通过对庞家湾的诗意描绘，反映了当代乡村在现代化进程中的独特处境和文化记忆的坚守，体现了"新乡土叙事"的时代特色。
地域文化的独特表达使这首诗具有不可替代的价值。当代文学中的乡土叙事往往以特定的地域为背景，通过描绘当地的自然风光、风俗习惯、民间信仰等，展现出浓郁的地域特色。《梦想带谁走》通过对达州安云乡庞家湾独特的自然景观、人文环境、民间信仰、传统建筑等的描绘，为当代乡土文学提供了一个独特的地域样本。
文化记忆的文学保存是这首诗的重要贡献。在大规模的城市化进程中，乡村与城市的边界正在消失。在这样的背景下，《梦想带谁走》通过诗歌的形式，保存了关于庞家湾的文化记忆，包括"古柳飘拂下的古井"、"野水小调"、"桃花雨"等独特的地域文化元素，为后人了解和研究达州地区的文化传统提供了文学文本。
情感表达的普遍意义使这首诗超越了地域限制。乡土情结是每个诗人最重视的情感表达，与鲁迅笔下贫穷落后的故乡不同，诗人心中的故乡是美好的，充满活力、魅力无穷。《梦想带谁走》对故乡的眷恋、对父母的怀念、对童年的追忆，这些情感具有人类共通性，能够引起广泛的共鸣。
4.2艺术创新与审美价值
《达州诗抄·梦想带谁走》在艺术创新和审美价值方面表现出独特的品质。
意象系统的创新性构建是这首诗的突出成就。诗歌通过"云"、"古柳"、"古井"、"桃花雨"、"野水小调"、"溪边水草"、"天边红云"等自然意象，与"牛郎织女"、"妈祖"、"观音"、"善财童子"、"护法"等人文意象的巧妙结合，构建了一个虚实相生、古今交融的诗意空间。这种意象系统既保持了传统诗歌的审美特质，又具有现代诗歌的创新精神。
语言艺术的独特魅力体现在质朴与诗意的完美融合上。诗歌的语言既有乡土文学的朴素特质，如"翻山越岭"、"耕田"、"耘作"等词汇的使用，又具有现代诗歌的艺术美感，如"梦若云儿飘"、"桃花雨红过远山的梦"等诗句的意境营造。这种语言风格既保持了地域文化的特色，又具有普遍的审美价值。
结构形式的精心设计体现了诗人的艺术匠心。诗歌采用了情感递进与意象叠加的双重结构，通过四个部分的有机组合，实现了从赞美到怀念、从现实到梦幻、从个体到整体的情感升华。特别是首尾呼应的结构安排，使诗歌具有了完整的艺术形式。
文化融合的艺术探索是这首诗的重要创新。诗歌将传统的农耕文化、民间信仰文化与现代的乡土情怀、个体体验有机结合，体现了文化传承与创新的统一。特别是对"妈祖"和"观音"信仰的运用，既反映了达州地区宗教文化的融合特征，又体现了诗人对传统文化的创新性理解。
4.3地方文化传承的意义
《达州诗抄·梦想带谁走》在地方文化传承方面具有重要意义。
非物质文化遗产的文学记录是这首诗的重要价值。达州地区拥有丰富的非物质文化遗产，包括马渡民歌、薅草锣鼓、开江豆笋工艺、通川灯影牛肉制作技艺、刘氏竹编等。诗中提到的"野水小调"虽然着墨不多，但却为研究达州民间音乐提供了文学线索。
传统建筑文化的诗意保存在诗歌中得到了体现。诗中对"古柳飘拂下的古井"的描绘，不仅是对传统建筑的简单记录，更是对其文化内涵的深度挖掘。古井作为生命之源的象征，承载着家族记忆、邻里关系、生活传统等多重文化内涵。
民间信仰文化的独特呈现反映了达州地区宗教文化的特色。诗中对"妈祖"和"观音"信仰的运用，体现了当地民间信仰的融合特征，为研究中国民间宗教文化的地域性特征提供了文学材料。
农耕文化传统的诗意表达是这首诗的重要贡献。诗中"花香桃园可耕田/那是母亲耘作的模样"的表述，将农业生产与自然审美结合，体现了中国传统农耕文化的诗意特质。这种表达既保持了农耕文化的传统内涵，又具有现代审美的艺术品质。
五、读者接受与传播效果分析
5.1地方文化建设中的作用
《达州诗抄·梦想带谁走》作为一首地方性诗歌，在达州地方文化建设中发挥着独特作用。
文化认同的建构功能是这首诗的重要作用。在当代社会快速变迁的背景下，地方文化认同面临着挑战。《梦想带谁走》通过对庞家湾的深情描绘，强化了当地居民对故乡的文化认同。特别是诗中"梦若云儿飘 庞家湾/有谁知道 那是梦的天堂"的表述，将庞家湾升华为精神家园的象征，有助于建构和维护地方文化认同。
文化记忆的传承载体功能在这首诗中得到了体现。随着城市化进程的推进，传统的乡村景观和生活方式正在发生变化。《梦想带谁走》通过诗歌的形式，保存了关于庞家湾的文化记忆，包括自然景观、传统建筑、民间信仰、生活方式等多个方面，为后代保存了珍贵的文化遗产。
旅游文化的推广价值不容忽视。安云乡正在推进乡村旅游发展，卢家湾传统院落预计2025年底对外开放，将成为集文化传承、乡村旅游为一体的特色村落。《梦想带谁走》作为一首描绘庞家湾的诗歌，具有一定的旅游文化推广价值，能够为当地旅游发展提供文化内涵支撑。
文学教育的素材价值在地方文化建设中也很重要。这首诗可以作为地方文学教育的素材，帮助青少年了解和认识家乡的文化传统，培养他们对乡土文化的热爱和认同感。
5.2文学评论与研究价值
《达州诗抄·梦想带谁走》具有较高的文学评论与研究价值。
文本分析的典型意义体现在这首诗的艺术特征上。诗歌在主题思想、情感表达、意象运用、语言风格、结构特点等方面都具有典型性，为诗歌文本分析提供了丰富的素材。特别是其多重主题的交织、多重情感的融合、多重意象的叠加等特征，为深入研究当代诗歌的艺术技巧提供了范例。
地域文学研究的样本价值是这首诗的重要意义。作为达州本土诗人创作的反映达州地域文化的诗歌，《梦想带谁走》为地域文学研究提供了典型样本。通过对这首诗的研究，可以深入了解达州地区的文化特色、民俗传统、宗教信仰等多个方面。
乡土文学发展的案例价值体现在这首诗的时代特征上。在"新时代山乡巨变创作计划"的背景下，《梦想带谁走》体现了当代乡土文学的新特征：既保持了对传统乡土文化的眷恋，又具有对现代生活的思考；既体现了地域文化的特色，又具有普遍的人文关怀。
跨学科研究的综合价值使这首诗具有更广泛的研究意义。诗歌涉及文学、历史、地理、民俗、宗教等多个学科领域，为跨学科研究提供了丰富的材料。特别是诗中对"妈祖"和"观音"信仰的运用，为研究中国民间宗教文化的地域性特征提供了文学视角。
5.3传播路径与社会影响
《达州诗抄·梦想带谁走》的传播路径和社会影响值得关注。
网络传播的新路径为这首诗的传播提供了便利。在数字化时代，诗歌可以通过网络平台快速传播，扩大影响力。虽然目前关于这首诗具体传播情况的资料有限，但从诗歌文本的质量和特色来看，具有在网络平台获得广泛传播的潜力。
文学期刊的发表平台是诗歌传播的传统路径。达州地区有《达州日报》《达州晚报》等地方媒体，以及《巴山文艺》等文学刊物，这些都是发表和传播地方诗歌的重要平台。《梦想带谁走》作为"达州诗抄"系列的一部分，很可能通过这些传统媒体获得发表和传播。
文化活动的展示机会为诗歌传播提供了现场体验的可能。达州市经常举办各类文化活动，如"我为达州写首诗"等文学创作活动，这些活动为地方诗人提供了展示作品的平台，也为诗歌的现场传播创造了条件。
教育系统的推广渠道具有长远的传播效果。如果这首诗能够进入地方教材或文学教育体系，将对其长期传播产生重要影响。通过教育渠道，诗歌可以影响更多的青少年，培养他们对地方文化的认识和热爱。
结论
通过对《达州诗抄·梦想带谁走》的全方位研究，我们可以得出以下结论：
首先，从文学艺术角度来看，这首诗具有较高的艺术价值。诗歌通过多重主题的交织、多重情感的融合、多重意象的叠加，构建了一个虚实相生、古今交融的诗意世界。在主题思想上，实现了梦想与故乡的双重变奏；在情感表达上，达到了对父母、故乡、童年、生命等多重情感的升华；在意象运用上，形成了自然意象与人文意象的有机统一；在语言风格上，实现了质朴与诗意的完美融合；在结构特点上，体现了情感递进与意象叠加的艺术匠心。
其次，从地域文化角度来看，这首诗具有独特的文化内涵。诗歌深刻反映了达州安云乡庞家湾的地理环境、历史沿革、文化特色、民俗传统等多个方面，特别是对当地民间信仰文化（妈祖、观音信仰）、民歌民谣文化（野水小调）、传统建筑文化（古柳古井）、农耕文化等的诗意呈现，为研究达州地域文化提供了珍贵的文学文本。
再次，从文化传承角度来看，这首诗具有重要的保存价值。在城市化进程不断加速、乡村文化面临冲击的背景下，《梦想带谁走》通过诗歌的形式，保存了关于庞家湾的文化记忆，为地方文化的传承和发展做出了贡献。特别是其对非物质文化遗产、传统建筑文化、民间信仰文化、农耕文化传统的诗意记录，具有不可替代的文化价值。
最后，从文学发展角度来看，这首诗体现了当代乡土文学的新特征。在"新时代山乡巨变创作计划"的推动下，《梦想带谁走》既保持了对传统乡土文化的眷恋，又具有对现代生活的思考；既体现了地域文化的特色，又具有普遍的人文关怀。这种特征使其在当代乡土文学中占有独特的地位。
《达州诗抄·梦想带谁走》不仅是梁山雪儿个人创作的精品，也是当代达州诗群的重要收获，更是中国当代乡土文学的有益补充。通过深入研究这首诗，我们不仅能够领略其独特的文学魅力，更能够感受到当代中国乡土文化的深厚底蕴和蓬勃生命力。在未来的研究中，我们还需要进一步关注梁山雪儿的其他作品，关注达州诗群的整体发展，关注当代乡土文学的创新实践，为推动中国文学的繁荣发展贡献力量。
诗魂归处是吾乡——《梦想带谁走》以其深情的笔触，为我们指明了精神的归乡之路。在这个意义上，这首诗不仅属于达州安云乡庞家湾，也属于所有热爱故乡、眷恋乡土的人们。它提醒我们，无论走得多远，都不要忘记来时的路；无论时代如何变迁，都要守护好心中的精神家园。这或许就是这首诗留给我们的最宝贵的启示。
