陈炳聿按：yongbin兄对于易学的基础研究非常深入，在天机论坛，我阅读过他很多原创的帖子，从中受益匪浅。大家也可以关注其新浪博客浏览：http://blog.sina.com.cn/iftomorrowcoming 。这次他又带给我们一篇力作，对此非常感谢！欢迎有易学基础的朋友在后面留言探讨！

学习七政四余的人都对28星宿如何配出日月五星七政的感到疑惑不解。其实都是源于“五星配出九星图” 参看博文《论五行到底是什么？它如何产生的？》(陈按：为了阅读方便，我把此文附在后面)

大家结合“太极已判图”去理解。

《国语·周语》记载刘州鸠答周景王问律的一段话阐述了七政配28宿是依据七律而来。

其谓“自鹑及驷，七列也，南北之揆，七同也。凡神人以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也，故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。”结合”五星配九星依据”太极已判图“来理解这段话，可以看出五行从月开始，水一，火二，木三，金四，土五归于日。五星生成从离宫午（鹑火）起到卯（天驷）经历：张宿，翼宿，轸宿，角宿，亢宿，氐宿和房宿共计七宿，由此分别配月，辰，荧惑，岁，太白，镇星，日-七政也。然后依次逆时针排列28宿而成28宿五行。

值得注意的是尽管《内经》云“虚张为经，房昴为纬”，其实从上图模型来看应该称为“虚星为经”的。这个问题唐代一行已经有过论述，他根据推算尧典四仲星位置提出应该是“虚星为经”。

附文：

论五行到底是什么？它如何产生的？

观学中医的往往五行五运不分，学术数的往往不知道化气五行,纳音五行与干支五行什么分别，其实都源于五运与五行之不同也。要明了五行本源必须先知道五运六气概念。

1)五运是什么？

所谓人生于天地间也，天有五运，地有六气。五运者即佛家所谓五大也，西方玄学体系中也称为五元素。一切缘起法界是由地、水、火、风、空五大五轮所构成。在道家是这样描述这个法界五大的：夫运者,司气也,故居中位也,在天之下,地之上。当气交之内, 万化之中, 人物生化之间也。故运者,动也,转动也,即轮流运动。 往来不歇也，于是太极始判，横五运于中轮，流至今，终而复始，圣人望而详之，自开辟乾坤，望见青气横于丁壬，故丁壬为木运也 赤气横于戊癸，故戊癸为火运也，黄气横于甲巳，故甲巳为土运也，白气横于乙庚，故乙庚为金运也，黑气横于丙辛，故丙辛为水运也。《素问·五营运大论》说：“丹天之气，经于牛女戊分；黔天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃”所以法界就是在28宿的范围内，法界不仅是一个概念，是有现实映射的，而且是可以被建模的，建模的方法就是术数，独一无二的存在于道家之中。禄命中天干化气即五运也。

从法界五大运气角度来讲，28宿的四方是永远不变的，变的是七政以地球为观察中心轮回旋转于28宿中，太阳系不过是法界中无数个个三千世界之一罢了，还有无数三千世界存在于此法界之中。我们必须要理解古人的所谓地心说是以地球为“我”为中心去观察法界变化，是以我为主的概念，是一种主观哲学，是“我”观天道，“我”顺天道的玄学方法。这与西方近代科学按照星球围绕太阳为旋转中心标准建立的日心说的客观科学不是一会事，两者体系概念根本不同，所以不应该互相排斥，更不应该互相贬低。其实从究竟来讲，从来不存有“绝对客观”之说，一切的观察结果都是从“我”出发的，现代量子学的研究已经表明了这点，因此玄学的研究方法才是认识宇宙的正确方法。

2）六气又是什么？

道家《内经》云“子午之上，少阴君火。丑未之上，太阴湿土。寅申之上，少阳相火。卯酉之上，阳明燥金。辰戌之上，太阳寒水。巳亥之上，厥阴风木”。此六气也。六气即五大+心识也。五大五轮所构成之法界其依上之处则为我们的心识，所以总明为六大。五大与心识之间互为依止。心识是法界五大的胎藏，亦名为佛性、如来藏。依心的正智导引，我们才解法尔成佛，名为金刚、大法身。而五大的体德是心识的胎藏，是法性、法界；心识了悟五大的体德，才能圆满成佛，亦名为金刚、大法身。所以六大相互依止、成就金胎圆满。《外经微言》“五运非六气则阴阳难化。六气非五运则疾病不成。二者合而不离也，夫寒、暑、湿、燥、风、火，此六气也。金、木、水、火、土，此五运也。六气分为六、五运分为五”“六气可分，而五运不可分也”。

六气居于六府之上：

《淮南子·天文训》： “何谓五官？东方为田，南方为司马，西方为理，北方为司空，中央为都。何谓六府？子午；丑未；寅申；卯酉；辰戌；巳亥是也。”同时又名六府乃“紫宫，太微，轩辕，咸池，四守，天阿"

《淮南子集释》云：“补曰：《时则训》云：‘孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。’”此即“六府”。

《天文训》中“太微者，太一之庭也。紫宫者，太一之居也。轩辕者，帝妃之舍也。咸池者，水鱼之囿也。天阿者，群神之闭也。四守者，所以为司赏罚。”又云”太微者主朱雀。紫宫执斗而左旋“。

因此，

太微对应子午之少阴君火（离宫也太一所居）

四守对应辰戌太阳寒水（命理中辰戌主刑罚）

咸池对应卯酉阳明燥金（命理中卯酉乃日出入之地为咸池煞）

天阿对应丑未太阴湿土（命理中丑未乃震巽雷风棺椁煞）

紫宫对应寅申少阳相火（历法中斗建在寅）

轩辕对应巳亥厥阴风木（巳亥为先天艮兑泽山咸卦，乃婚姻卦）

《六元正纪大论》黄帝问曰：五运六气之应见，六化之正，六变之纪何如？岐伯对曰：夫六气正纪，有化有变，有胜有负，有用有病，不同其候，帝欲何乎？帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：请遂言之。夫气之所至也，厥阴所至为和平，少阴所至为暄，太阴所至为埃溽，少阳所至为炎暑，阳明所至为清劲，太阳所至为寒氛，时化之常也。厥阴所至为风府，为兴启；少阴所至为火府，为舒荣；太阴所至为雨府，为员盈；少阳所至为热府，为行出；阳明所至为司杀府，为庚苍；太阳所至为寒府，为归藏；司化之常也。

“六大”任一性种，因地大支持而坚固，因水大滋润而开发，因火大照灼而光辉，因风大活动而流播，因空大无碍而互容，因识大了辨而有相-此即禄命中之神煞也。神煞乃心识之垂象也！子午卯酉，寅申巳亥，辰戌丑未都有神煞两两相对而居之于此六府。例如劫杀亡神居寅申巳亥，有十六般用法。又如《阐奥歌章》三丘并五墓,飞帘及浴盆, 四般休问病,占孕亦忧惊。三丘五墓指的就是辰戌丑未，此诀推算病死十分灵验，其理即来源于六气司天的运算也,参见《伤寒钤法正名⑮-比棺墓法更简洁的三丘五墓法定病人生死 》。故而目前不少人学禄命驳斥神煞之说者乃不明六气之理也。所有的吉神凶煞都是你自己心识的幻化！故而修心才能改命，此也。

那么六和五怎么调和？

五行之火分为暑和火而配六气也。《外经微言》“六气之中有暑火之异也。暑外火，火内火也。盖外火，君火也。内火，相火也。君火即暑，相火即火，暑乃阳火，火乃阴火。六气分阴阳，分三阴三阳也，三阴三阳中分（少）阳火，（少）阴火者，分君相之二火也。五行概言火，而不分君相。六气分言火，而各配支干。二火分配” 所以佛家所说心识即道家之君火也！所以五运是六气，六气是五运，合而不合也。

此心识藏在何处？

佛家没有讲明而道家讲明了。道家把心识称为太一，其经典《太一生水》云：太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地〖复相辅〗也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成寒热。寒热复相辅也，是以成温燥。温燥复相辅也，成岁而止。故岁者，温燥之所生也。温燥者，寒热之所生也。寒热者，四时之所生也。四时者，阴阳之所生也。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也，是故太一藏于水，行于时，周而又始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道也其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。

所谓太一生水，水反哺太一，用卦象表达就是坎离水火即济也。离为天，坎为地；离为明，坎为神；离为阳，坎为阴，离为热，坎为寒。坎离相交而成金木也，震兑也。震为温，兑为燥。坎离震兑，春夏秋冬而成岁也。时间万物都由坎离所生，坎离又由太一心识所生，太一藏在坎月水中也。

关于神明的概念《素问八正神明论》云“故天温曰明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也””请言神，神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神“ 关于神的论述和老子如出一辙。道德经曰”视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪" 。东汉荀爽在《周易荀氏注》”神之在天，明之在地。神以夜光，明以昼照”故知神者乃月水也，阴火也，丁火也；明者乃日火也，阳火也，丙火也，经曰“君火以明”无明则阴寒也。君相二火或曰水火或曰神明为万物之经纪，故名道纪也。

关于“阴阳”,《黄帝内经》“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴”。故而经云：阴阳相辅而成四时也。道家学术一脉相传。阴阳日月俱太乙所生也，故日月乃道纪，太乙即为道体也，名之曰金丹，或舍利也。

关于天地高下，《黄帝内经五常政大论》”帝曰：天不足西北，左寒而右凉，地不满东南，右热而左温，其故何也？岐伯曰：阴阳之气，高下之理，太少之异也。东南方阳也，阳者其精降于下，故右热而左温。西北方阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热. 高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳盛者先天，阴盛者后天。此地理之常，生化之道也“

上述论段古人以河图之一生一成描述：太一生水，壬水也。水反哺太一而成天。地六成之，癸水也。水色为玄黑，故而宇宙背景色乃黑色也。天反哺太一而成地，地黄色也。天地成，乃名天地玄黄也。天地生成后，太乙下降而藏于地中之水也，白气也，万物之母也，故而五行水土一体，黄白二气也。天地火复相反哺而成神明，乃地二生火，丁火也，天七成之，丙火也。丙丁火也，君相二火也。神明复相反哺而成阴阳，日月也。

上述的话可以用道家“太极已判图”来帮助理解世界的生成：

道家认为心识是产生这个三界的原因，这和佛家的认识是一致的。佛门谓“识大仗“五大”力用开出一切法界特性，心之所感惟觉光明理致，初无形相可观；扩为外迹，详分六根认识之，而后标成种种假相；摄相归性，在法界中犹有辨相之“灵知性”在，是名识大。“五大”依真如而分，识大依本觉而生；无“五大”固不能缘起万法，无识大亦无从辨别万法。辨别精熟，转能以识大操纵“四大”。是故万法之缘起复以灵知性之识大为主要依。”此佛道一理也。佛乃为“觉者”，所谓觉者即心识之觉醒，心识觉醒而不迷则为佛，入迷则入轮回也。

《圣经.创世纪》是这样描述太乙的“起初神创造天地。地是空虚混沌．渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说、要有光、就有了光。神看光是好的、就把光暗分开了。神称光为昼、称暗为夜．有晚上、有早晨、这是头一日”

于人讲太一即命门真火藏于肾水之中。《外经微言》“命门，火也。无形有气，居两肾之间，能生水而亦藏于水也。后天之阴阳藏于各脏腑。先天之阴阳藏于命门。命门水火实藏阴阳，所以为十二经之主也。主者，即十二官之化源也。”。黄帝问道于广成子，广成子云：窃窈冥冥，其中有神。恍恍惚惚，其中有气。此即授以关照命门之法。心与命门通过胞胎往来心肾，接续于水火之际产生能量。驱动此能量的运作是通过心包络即膻中发出指令，通过三焦上下通达各脏腑，令五行周转也。所以心识藏在命门又通过膻中发布指令。

于三界来讲，此太一藏于坎月中也。果老名为月孛是也，道家名为玄戈，左辅星也。参见博文《 论果老星宗神秘的月孛即道家太乙，…》

心识在天为太乙，在人乃命门，又谓人两目之间亦是命门，乃玄关一窍，为心识之祖庭。正所谓“神乎神，耳不闻，目明”，故而转识成智有从命门入手者为命法，有从玄关入手者曰性法。命法是渐法，性法是顿法。道门和佛门都有顿渐二法，佛门禅宗密宗，道家太乙金华派就是顿法，直接从玄关入手见得月放光华乃名金丹舍利。在术数中，心识居命宫也。

3）五行怎么来的？

五行是法界之五运六气在世间三界幻化的产物，它就是五音六律。古时，宗庙的编钟不是用来娱乐的，每年冬至日需要祭宗庙，以葭灰候气法重新定五音频率以正五行，然后颁布律历，从而指导臣民如何顺五行而行。参见博文《干支历法的奥秘2-为何律吕是订立历法的根本》

五音五行的产生可以用术数模型来推演的。佛家云世间从法界出生又不离法界，这就是诸法实相。在缘起的世界中，心识从空大持水大，水大持风大，风大持火大，由火大持地大金界，其化现即为大金龟；依大金龟的幻变力，而支持世间种种依止处,外及万象。道家则以“朱雀发源图”而表述之，故而佛道一家也。

“朱雀发源图”-大金龟化生五行术数推演如下图：

上图其实与前面“太极已判图”互相阐发，描述的是一个意思。艮山乙庚之金即”大金界“也，大金龟也。此金龟顺克至离宫变成火星。然后自离宫火星生出五星，又以五星顺克而成四余。因为四余是五星所克而出，故只有四余没有第五余，台湾有钟义鸣大弟子提出五余乃不明三界生化之根源也。

既然三界由五音五行化成，故而修道从声音下手最为方便。

由金轮所化现的大金龟如何生起种种幻变?

佛说一切幻变，其实是我们的心意识与时（洛书）、空（河图）、五大交会而成。如果依建立的立体结构而言，是地、水、火、风、空五轮（即五运），但是如果从大地金轮（太乙下降于土中，术数中以戊己土居中）所现起大金龟角度观察（金龟依托于戊己土产生变化，所以神话中有龟驼大地）大金龟乃空大，为万法本体，不惟无质，且亦无性；似若有性者，原属地大作用。所谓一真法界指此。更能开出多法界，则水大条理之，火大辉发之，风大变化之。泯“四大”之力用便一无所有，即归绝对空体。然空之中隐含万德，现诸法界虽“四大”依以起用，仍然当体即空，因名空大。其力用无可比况，只称“无碍性”而已，一有所碍，则“四大”便不能任意缘起万法，是故无碍性之空大又为缘起根本中之根本。简单理解的话，你可以认为空大是一个空瓶子，往里面放四大就有各种化学反应出现，而这个做实验的就是“心识”。故而西方玄学体系中往往只论四大元素作用而空大作为神秘的“第五元素”存而不论。

佛门“空大”即“坤”卦。坤卦-湿土也，真土也，水土一体也。《彖》曰“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”“坤厚载物，德合无疆”。术数中以“中五”来表达。所谓“中五立极，临治四方”。五行无土不成，无土不化也，此“土”即“空大”不要错认为地大，其似若有性者，原本属地大作用，以土指代之只是勉强名之罢了。另有一卦，乃艮卦，也是土，却是干土，火土一体也。艮为山，星球上山脉连绵支撑大地供万物生长。水长生在申，火长生在寅，故而坤卦在申位，艮卦在寅位。故而术数中既有五行水土一体，也有五行火土一体。今人因为宋代后传承中断，故而只知火土一体而不明水土一体也。参见《禄命探源3-如何理解五行火土一体和水土一体》

金龟背之上为太极阴阳、四象八卦与九宫、星曜；而其世界生成运作五星另外加上先天水火所化之日月而总成七政升降出入于28宿，上映北斗七星而成现在这个世界。同时做为身内五脏的作用，则是金、木、水、火、土等五行的生克变化。如果把这世界称之为海，那么其中浮现的金龟这就是灵龟献河洛，所谓“河出图，洛出书”此也，古人以形象的描述使得宇宙生化的奥秘得以流传给后代子孙。

法界众生与宇宙万象，如果不是成证解脱涅盘，都会在这些幻变的轨则当中。乙庚金龟即空大，具有佛说的空性，所以修道称为遁入空门。但是不要以为一入空门就超脱五行规律了，差远了，只要你没有成佛就在五行中，就受到五行制约，还是在这只金龟的背上。而且不管你是不是佛，只要投胎入此世界就要受到五行制约，佛陀在世的时候也会生病就是明证。其实即便你跳出三界外不在五行中，但是还在法界五大中，以后只要心识一迷立刻再入轮回颠倒。所以现在流行的拜高增大师求得庇护保佑的岂不可笑焉，他们自己都没超脱五行怎么庇护你？只有自己修道才是根本正道。如果修到四大皆空，心识不再操纵金龟，则无法变成五星四余，也没有了五行生化，自然不再入三界轮回了。

依此金龟所建规则可以出生一切命理、易数、星相、卜卦等一切方便，来观察宇宙与人生的变化轨则。这是极简易而至复杂的世间缘起幻相法门，及其奥秘玄要，只有一心才能够穷尽乾坤究竟。佛家指空大名之为金龟，道家亦称之为龟，又为玄武。而人之心识乃名太乙以此金龟幻化万千。故而修道，有修此空大金龟者，若能四大皆空，则能转识成智而成大日佛也。

4）干支五行的术数体系怎么建立的

五星即五行之在天垂象也。观日月五星的运行来明了五行的变化从而做出预测是占星术的起源，但是圆满的描述五行规律必须再分阴阳而成十数。希腊神秘学派毕达哥拉斯曾认为十是个神秘数字，太阳系应该有十颗行星才是圆满的。可惜他不知道十天干才是对应五星的正确设定而非去寻找什么十大行星。西方的占星到目前还是没有意识到如何去描述五行，所以只能盲目的去设定十大行星（加入三王星）来占卜命运。所以不要迷信计算五星轨道，它们只是五行的一半！用抽象化的干支历法体系代替观察五星实际运行是一大创举，使得推算五行规律简单化。

如何用干支定出五行？

《淮南子天文训》“音自倍而为日，律自倍而为辰，故日十而辰十二”。可见天干由五音而生，地支由六律而成。干支生成后才有术数体系。所谓“黄帝时大桡以五行做干支”此也。大桡氏以黄钟为宫音，以三分损益上下相生定十二律配十二地支。并从其中的六律中定出五音。参见博文《干支纳音的奥秘4-十二律的生成》 论五行到底是什么？它如何产生的？《管子》的记述中也可找到旁证：“昔黄帝以其缓急，作五声， 以政五钟。令其五钟，一曰青钟，大音，二曰赤钟，重心，三曰黄钟，洒光，四曰景钟，昧其明，五曰黑钟，隐其常。五声既调，然后作立五行，以正天时"。

定五声立五星如下所示：

定出五音后再分五音太少配上十天干，由此可知天干五行是从地支寻得的，地支为第一，天干第二。因此术数中地支的各种关系最重要，以此为基础用五行断事。五行是以五音而定，五音依六律而明，六律源自六气，六气即是五运。

怎么建立干支历法？

历法的建立要根据声律！古人称为“律历”。古人把律吕称为声，它是有形的，而五音是无形的。研究中国历法常常见古人到把声律看得很神圣，认为它是历法的根源。而现代专家们往往嘲笑古人“音乐怎么能和历法联系”“这是古代朴素辩证观”，真不知其浅陋也。为什么声律是神圣的？它到底是怎么回事？《国语·周语》记载刘州鸠答周景王问律的一段话十分珍贵的保留了古人对律历的解释，可惜历来史学家门都只能随文演义而不得真解。史官是这样记载的：

《国语·周语》载：王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：“律所以立均出度也。古之神瞽，考中声而量之以制，度律均钟，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。”王曰：“七律者何?”对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋，星与日辰之位，皆在北维，颛顼之所建也，帝喾受之。我姬氏出自天鼋及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之侄，伯陵之后，逄公之所凭神也。岁之所在，则我有周之分野也，月之所在，辰马农详也，我太祖后稷之所经纬也，王欲合是五位三所而用之，自鹑及驷，七列也，南北之揆，七同也。凡神人以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也，故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。”

古代传说伏羲作历就是这样的：以冬至夜半配黄钟宫土（甲己土）为十一月（子）。所谓“五星汇聚”非真指五星运行到子宫，而是指这个历法原点是五行的起点。理解他的含义要结合上面“五星配出九星图“。干支历法太岁始于甲寅，岁星始于星纪（丑艮）。“自鹑及驷，七列也”就是说从鹑火午到寅经历：张宿，翼宿，轸宿，角宿，亢宿，氐宿和房宿，正好经历七宿，分别配月，辰，荧惑，岁，太白，镇星，日-七政也。这七数合于七律-这就是数合声和。前面我们已经知道这个“七律”就是定出十干五行的根本。而十天干十二地支配出60甲子，以它配合十二月是建立干支五行历法。因此律是设甲子历术的“法则”-所以称为律历。这样日月五星，干支，历法，五音都高度结合统一，所以能够做到由此“凡神人以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也”。只有依照七律的法则才能够做到“五音”（五行，五星）与数（干支）结合，才能够符合人和神的规律。参见博文《干支纳音奥秘2-七律定五音配五运 》这也是古人做历执着于冬至点而非西方的春分点的根本原因。另外从寅数至午正乃五数也，合五行生成之数。古人也以五数分夜时，形成五更报夜时的制度。所以古人历法的一切都是有数有理的，并非“封建迷信”之说。

然后再根据河图配上天干为天圆，是空间，配28宿。空间只有对待，五大乃法界之原本，故而28宿四方位置青龙白虎朱雀玄武恒定不变。

洛书配上地支为地方, 是时间。洛书就是西方科学苦苦寻求的时间的奥秘，它早被先圣们解析建模了。河图配洛书则时空规则形成。

心识有分辨的本能，对空间运行的分辨产生了时间概念，《太一生水》云“天地者，太一之所生也，是故太一藏于水，行于时，周而又〖始，以己为〗万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。因此上古真人以太乙作为辨别时间运行的标志建立历法-太乙九宫占乃历法之源。占地有太乙九旗（即奇门遁甲，所谓遁甲即以乙为一也），占人命理中有八卦九宫。

例如《黄帝内经》记载“太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣”。《灵枢·九宫八风》以太乙（北极星）之位恒居北方，并以此作为定位的标准，以北极星围绕其旋转的位置为指针，按季节依次移行。从冬至日开始指向正北方叶蛰宫，主冬至、小寒、大寒三个节气，计四十六天；期满之后下一天交立春，移居东北方天留宫，主立春、雨水、惊蛰三个节气，计四十六天，余类推。太一游九宫共计三六十六日，为一年三百六十五日有奇的概数。古时据太一徒于中宫，朝八风，以占吉凶。

现在学术数星命的总是担心四方星宿已经改移了，古代建立的历法体系不适应了要改革，于是一下子冒出无数”新派大师“来。其实他们混淆了空间和时间的概念。改变的只是时间在不断轮回，法界空间是不变的，东方永远是青龙，西方永远是白虎。

黄帝时代建立了干支，但是直到颛顼时代才建立起完整的干支历法。干支历法的建立是综合了日月北斗南斗五星的运算，从而代替了七政的轨道运算，演算五行大大简便，至此基于干支的术数体系开始取代占星术。干支历法是中华独有之瑰宝，其他民族只有原始的占星术等，没有术数系统。

伏羲是根据河图画出先天八卦。有兴趣可搜索网络文章《河图》与八卦关系的试验证验——易学研究的重要突破》

最后干支与八卦相结合成为纳甲卦。参见《京房纳甲原理解读1-乾坤如何纳甲乙… 》

至此，整个术数体系的象数理，时间空间都已经具备完整了，可以用来描述金龟的一切幻化规则。

禄命中纳音即五音六律的结合产物，以干支结合来表达，乃水火即济，金木合并之意。参考《干支纳音的奥秘之三六》。观当今命理界贬斥纳音五行为荒诞不经之说，实乃井蛙之见，夏虫不可语之冰也。

大家可以看到从法界本有五大到大千世界之五行生成都是一步步可以操作推算的，并非文人墨客嘴里的玄乎名词。我最讨厌那些只是凭借文词含义以考据来随意发挥解释玄学的腐儒之辈，枉称大师灭人慧命。一切都可以用术数来表述，法界内不存在讲不清的东西。所有修道之术都是能够讲清楚并且有很详细的步骤的，没有所谓的“天机不可泄露”“不可言说”之处。佛说”不可言说“乃是针对你的层次来讲，好比无法对幼儿讲解大学课程一样。释佛讲显宗，是普及教育。大日佛讲密宗是针对教化，愿意深造的人可以听，所以不公开。人类不过上个月球都有严密步骤的航天工程，成佛得道是多伟大的工程啊，怎么可能没有细致步骤，怎么可能讲不清楚？光靠念念阿弥陀佛啥都不懂就能得道？怎么可能。你念佛只能保证有机会进入佛开辟的专门学前班，然后开始在那里真正学习一步步深造罢了，所以往生极乐世界修行耗时漫长。

虽然五行也名之曰金木水火土，但当知此乃六尘之上的五行，乃金龟幻化三界内之五行，不可与六大混淆。天干表述的五行只是太阳系内的规律，而十二支表述的五运六气乃整个法界的规律。因此干支结合就如有国法也有地方法，两者结合治理万物。“六大”之义极为精微，地、水、火、风诸名只循俗谛借用之，直须会其本性乃得。虽然可用天干五合表达五运，地支六府表达六气，但是不要就此认为先有干支才有五行才有运气。

五行的生长化收藏是由纳音决定的。参见禄命探源7-五行十二长生之根源推演 。五行的生克规律是由金龟背上的河图洛书规范的，河图为空间，为天圆，365度一周天（5*73=365），洛书为时间，为地方，360度一周天（4*9=36）。禄命中五行生克即六亲十神也，地支五行具有生克汇合邢冲害破穿等各种关系，禄命中都称之为神煞。《外经微言》“雷公问曰：寒暑燥湿风火，此六气也。天地之运化何合于人而生病?岐伯曰：五行之生化也。雷公曰：人之五脏，分金木水火土，彼此有胜负而人病，此脏腑之自病也，何关于六气乎?岐伯曰：脏腑之五行，即天之五行，地之五行也。天地人三合而生化出矣。

莲华生大士云“从究竟的密意而言，一切世间的外相象征即是法界所显的体性，是从如幻空性当中所究竟现起的。所以一切现象的象征密意，还是会归于到法性之中，这是因为体性如幻的缘故。所以我们如果能够了知这些卜筮、星相、天文、地理、风水、阴阳、五行与相命等所有的方术，其实只是法界幻化中的现象而已。我们如果不执着，能够以精进的菩提心念，来总摄这一切世间的如幻现象，那么佛法与世谛，在此也能够得到融摄，我们也能善巧地运用这些幻化的妙术；但是如果我们心一生执着，就成为世间法，反而是解脱的障碍了。”此至理名言也。

“虽然就了义上说，一切因缘果报的事实，是从来不会因为卜算吉凶而有所变化的(这很重要！说明所有避凶趋吉的方法都是躲得了初一躲不过十五，欠下的总是要还的），但是经过了这样的调整之后，或许众生在短暂的时间中，能够使身心稍微安住，心志不致完全混乱（就好比破产保护，让你有缓冲时间可以想办法还债）。那么，也就能够让他先从世谛当中获得信心，然后慢慢地导引他们趣入圣谛，而究竟圆满成佛。所以，虽然这些算术之学，并非究竟实相的第一谛，但是为了导引苦难众生的缘故，还是可以方便接引。而一位圆满的菩萨行者，对于所有的法门，更应该发心学习，这就是‘法门无量誓愿学’的愿力“这也是我们研究术数的正确理念。