【T的开场白】
黑塞的《乔达摩与悉达多》被老T再次的引入，悉达多最后发现自己最憎恨和厌弃的儿子竟然和自己如此相像，这说明了呢？每一个你所赋予情感和评判的对象，无一不是我们自己内心的投射，你爱上的是你自己，你所痛恨的，也是你自己！孩子就像一颗种子，你施与什么，他就回报什么（忽然想起种瓜得瓜种豆得豆的俗语，真是经典，古人何等的有智慧）！你不去好好的呵护他，而是放纵他，在完全没有架构的感性当中，孩子一步步的滑向深渊！从来不知道，感性也是需要建构的，建构的关键是觉知与理性。你有否和孩子建立起安全的依恋，在这带有血缘和强大基因的依恋中，你们关系的边界在哪里？是任由本能的母爱泛滥还是理智的避免替代和侵入？在孩子稚弱的心灵中，成人一个赞许的眼神、一句无意的评价，都不可能雁过无痕！在每个人的生命中，都有一个等待你去完成的使命，这个使命是什么呢？父母的责任是当然的要抚育孩子，而孩子则教会父母亲怎样更好的爱自己和爱他人！处于生命中的人常常是迷惘的，因为时光还在继续，我们还知道接下来会发生什么，也许只有当我们可以离开这个世界的时候，我们才能找到那个确定的答案。
女性，是多么轻易的因为爱而丢失自我，当丈夫、儿子乃至更多的人以其强大的存在占据了她的生活，当她的主体被所谓的道德和爱情（广义的爱情）所淹没，当自我的芽胞沉睡不愿醒来，当内心的残缺推动着我们总是无止境的去寻找理想化的替代品，我们还剩下什么？
【若水组的答辩】
柏拉图的洞穴理论中提到“摆脱现象，洞见理念”，这里的真实和理念是相同的吗？理念是否代表了真实？
年轻的丁丁用几张精心制作的幻灯片为我们呈现他对这个问题的理解，以理念、现实、艺术三个世界的相互独立和连接来阐述柏拉图洞穴理论的核心。老T补充了一句：“现实的情况是，百分之九十的人进入不了理念世界，百分之九十九的人进入不了艺术世界。”更真实是情况是，在标准化的教育流水生产线上，那些进入缓慢甚至根本进入不了的孩子在生命的早期就注定丧失了和其它同龄孩子一样原本该有的机会。承受着超强工作压力的老师甚至包括家长很难有耐心静静等待孩子慢慢的长大，在这个一切都讲求时效的时代，慢，意味着落后，而落后是要挨打的。想起《窗边的小豆豆》里小林校长可以静静的听被别的老师视为问题孩子的小豆豆连续讲四个小时，如果不是发自内心的疼惜和理解这个幼小的生命，谁可以做到呢？倾听，是对一个生命最大的尊重！
“永恒不是长生不老之类的概念，也不是在无尽流逝的时间中永存不变，而是时间体系之外的某种东西，这是西方文化里一种特殊的观念，在东方文明中不曾有过。”这里讲的时间体系之外的东西是指什么？
石头的回答既是有技巧又有艺术，从圣经《新约·启示录》到爱因斯坦的广义相对论和狭义相对论，他的思路涉及西方的宗教、神学和现代科学。最后，他对这一无法言说的问题来了一个纯粹感受式的回答：“不可说呀说不得，还是让我的下一代（或者是再下一代）去研究吧！T的观点是：时间没有意义，但有价值。如果我们把时间做为一个实体来看的话，它是一种我们与生俱来的认知模式，它以实效的方式镶嵌在我们的意识当中。在运动模式中，我们通过时间的尺度来定位自己。西方思维经常通过时间来研究时间之外的东西，时间和时间之外的世界是有关联的。如果意识不到时间的流逝，我们不会对生命感到如此虚无，在时间的长河中，个体的生命渺小如一粒尘埃！用时间来时时提醒我们生命的短促，这是上天的无情还是明智?
黑涅斯的雅典对于忒修斯的雅典构成合情合理的继承关系？还是其它什么？从政治角度如何理解？
徐娟典型的结构性思维是T多次提到的，这次课上总算是见识了。怎么说呢，两个字“严谨”，底盘知识够有料！有意思的是，这个问题的提出却不那么严谨。什么是合情合理？对这一用词雷娟自己也是不笃定的，可是就是这样一个带有随意性的用词，徐娟硬是从忒修斯的家族结构一直讲到哲学上的同一性和时间连续性，再从数学集合论跨越到柏拉图和亚里士多德的政治理想，最后回到那个困扰已久的忒修斯之船的疑问：经历了时间洗礼的忒修斯之船还是原来的那艘船吗？假如每个人都抱着不能两次踏进同一条河流的心态，这个或许也早已不是问题！（事实是我们经常会不只一次的踏进同一条河流，所以忍受这样的烦恼似乎也是在所难免的了！）当感性遇上理性是怎样的情形？这就是了。徐娟的思维张力无疑是让人叹服的，在这里，我们需要记住的是在针对孩子的教育中，关注思维比单纯的灌输知识更重要，因为思维的张力来自于思维的结构性。
【常青藤组的答辩】
什么是无我？什么是空？
不变的东西是不存在的，“我”也一样。今日之我已非昨日之我，明日之我又非今日之我。既是如此，“我”又在哪里呢？空，是宇宙本来的状态，无形无相，不生不灭，“空”站在绝对的体性上来发挥，“无我”则站在相对上来论说，其实二者是相同的。虚无班长的感受甚合我意：本来无一物，何处惹尘埃。我们总是难以放下曾经的自我，要么沉醉要么回避，蜷缩在壳里不愿长大，修行是一个逐渐认识自我的过程，我们天然的怀有本能的欲望，但我们要学习如何不被欲望所俘虏。人生有很多个面相，有哭相，也有喜相，有被宠的时候，也有不堪的时候，但无论是哪种情景，都不会是永远的。我们看淡我们痴迷，人生就是如此！在这样反复的煎熬中，也许我们终有一天会懂得接纳命运的安排才是步入安宁的坦途，到那时，我们要感谢所有我们恨过的曾经折磨过我们的人，因为是她们让我们看到自己无法面对的东西，看到我们内心的残缺。
T对“无我”的阐释耐人寻味：当用脑和用心达到极致之后，心会升起来，脑会落下去，脱离了脑的控制，心的力量凸显出来，人会实现一种自在随性的状态，真的可以吗？
人性本善还是本恶？
人有神性，又有兽性，当人性表现出两种对立的姿态，我们能简单的定义它的善恶吗？很显然，无论是善还是恶，它都是一种基因般的存在（如果存在即合理的话，善恶并存正好实现了一种力量上的平衡），就像光明和黑暗并存一样，但最终它是表现为善还是恶，取决于主客观互相作用的结果。有一点是肯定的，人性不是永恒不变的，本能的欲望经由社会属性的介入，会产生变形或者转化。
在人的自然属性和社会属性这个点上，我们可以延伸出来的思考是：在众多的社会责任中，情感是最容易被削弱被压抑的，而本心是唯一的链接点，如何帮助失去本心的孩子完成情感和社会属性之间的链接，是老师和家长要做的一项重要功课。
世俗化与精神化对人的存在感和自我认同的影响。
世俗化构成了现代精神生活的总体背景，即世俗化是精神化的基础。世俗化的过程促进了“神本”到“人本”的转化，人类进入了一个前所未有的自恋的时代，也是一个自我暴露的时代，个人的体验和诉求获得了最大限度的宽容和接纳，人的价值和主体性的自由得到了充分的肯定和尊重。在人本的思想筹划中，人从来就不是作为人被筹划，而是作为自己拯救自己、自己肯定自己、自己欣赏自己的神的角色而被筹划。世俗化使人的存在感和认同感获得了极大的提升。在精神和世俗的世界中自由的行走，既有出世的思想又有入世的生活，这的确是非常具有诱惑力的一种生活状态！但自恋也是一把双刃剑，自恋的膨胀也同时导致了人与人之间很深的隔离，每个人都想突出自我，每个人都只想让别人听自己说却没有耐心听别人怎么说，自恋的泛滥也会让自我变成一个轻浮的气泡！
说到精神化，我们可以思考一个问题：即父母的精神化对孩子早期情感建构的作用。在这个建构的过程当中，父母亲的情绪会对孩子造成什么样的影响？孩子判断好坏的标准就是情绪，父母亲的情绪是否稳定祥和，直接影响到孩子情感的建立。
【尾声】
当学习到达一定阶段以后，分享，更多的是为了实现更多表达的可能，我们关注的焦点，已经从表达的内容本身转移到表达者自身，这恐怕也是深度阅读的意义所在吧！
