刚听镶润说今天的内容特别难。啃吧！
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者， 乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者 ，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！
有生即有灭，生我的主宰也是灭我的主宰，我自己根本做不了主。这就像船家把船停入港湾，觉得保险，但半夜刮起飓风，连船带人都冲走，船家一点办法都没有，因为他自己就在船里面。同样的道理，上天生我，把条命给我，命就是我的船，我该高兴吗？船会坏，坏了上天继续再生我，一次又一次，我藏起船来有什么用，干脆托付给上天，而我自己，有船就做有船的事，船到桥头自然直。
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老 。豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古 不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游 大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处 玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫 知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁， 奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。
上天给那么多人生命，真正珍惜，懂得自己生命价值的又有多少呢。生命的宝贵，那些圣人晓得了，做了他们天命该做的事情，他们因此留名。他们是那么的凤毛麟角，所以，知天命是多么难啊！孔子五十方知天命。
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰： “吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生； 已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也， 无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
首先得说，吾闻道矣这句话，不是说我得道了，我看到好几个版本这样解释。这句话意思类似“我有神通啊”，对方问：你能把神通教给我吗？她说，你不行，你没有圣人之才。偊的话，读来就像个小孩子讲的，天山童姥？看来要得驻颜，必得重返童心吧。专气致柔，能如婴儿乎？她口中的圣人之才和圣人之道，我理解，才是前文才全的才，也就是道可道非常道的道，而她口中说的圣人之道，指的是具体的修炼法门，道道，神通。也就是说，这个卜梁倚的心性已经修到了圣人的境界，但是并没有练出“功能”、神通，而偊呢，有些功能和神通，但是她只说自己境界并不够，只是机缘巧合得到了功能。这听起来有点像出马仙给出道弟子引路。见这弟子品性到了，帮他开开功能。
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
小孩子就是小孩子，偊女仙开始恶作剧啦，把一个修道的过程，编了很多名字出来。以后有时间品咂一下这些名字。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼囗（左“ 足”右“鲜”音ｘｉａｎ１）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”
因为看了大宗师的结尾，知道庄子这是在嘲讽那些认为自己在修道的人，这样的人今天也多的是，甚至是自身因为一些缘分有了一些神通的人，完全忘记了此来的目的。内心充满着傲慢，交友亦有标准，陶醉于已有的神通轻易可得的事情，不思己过，可惜了累世的修行。
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者， 时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也， 而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
“安时而处顺”，原来出自这里，并不是褒义，是很多人麻醉自己的说辞，误解老庄的无为本意，蹉跎了岁月，戒之。
