（二十四）

“拜托，我才刚过来，我听到什么？”

“那就好，那就好…….”我舒了一口气，又倒到床上去了。

“拜托，起来啦。”林珊一把拉住我。“咦~墙上这字好漂亮啊，句子也好暖哟，笔迹很新耶，阿兴，是你的字吗？被你喜欢的人好幸福呀。”

“程伟写的。”

“啊，程伟。拜托，你看你，多跟别人学学呀。”

“知道了……”我又一次倒下去

“拜托，起来，起来……”

“怎么了，我的林大小姐？”

“阿兴，你能不能帮我一个忙？拜托拜托。”

“看在你一副垂首低眉祈声颤，泪流满面道心酸的可怜样儿，说吧。”

“找打！”林珊笑骂道。

那露出两个酒窝可爱的脸看得我的心又是一醉。

“我来亲戚了，卫生巾用完了，拜托，你能不能帮我去买一些回来。拜托拜托，我不方便出去……”林珊声音小得跟蚊子一样。

“恩，你快回去休息，我这就去。买了送到你房里给你，快回去休息吧。”我跳了起来。

“啊…..”林珊把头扭到了房门的那一边，不敢看我。

太急了，我都忘了自己刚才是在睡觉，只穿着内裤呢，就这么全让林珊看到了。

我赶紧找衣服穿好。

“咦，这个紫色的包是你们的？拜托，一个个男子汉用什么紫色的包。”林珊笑了：“咦，拉链底这粉红色的布是什么？”

林珊走过去门口，拉开包一看，抽出一条粉红色的内裤来。

“啊，林珊，这内裤这么小，一定不是我的内裤！林珊……”我懵了，拼命的解释着。“这…..这…..六爷的包，可不是我们的。”

“拜托，你紧张什么，我又没怀疑你什么。”

“是啊，我紧张什么，奇怪。”我挺起了我的胸膛，一脸正气。

“拜托，六爷怎么会有女孩子的内裤呢？奇怪。”林珊紧锁双眉。

“哈，我明白了，这会不会是柯大侠女儿的内裤呢？她不是说风大叫我们注意吗？搞不好是六爷今天起早了，眼神不好又给人家收了，哈哈…….”

哈哈哈

“好了，我去帮你买东西了，你赶紧回去休息吧，天气凉，盖好被子，别着凉了。”

“嗯。”林珊看着我，傻兮兮的笑了笑，扭过头回去了。

把东西送给林珊后回来房间，程伟已经睡得跟死猪一样了，我也一倒便沉沉睡去了。

泸定到康定仅仅49公里的路程，但就有30公里上坡。海拨相差1000多米，这个距离就是藏汉两族的分水岭,只要一踏入康定的界线也就等于进入了藏区。

过泸定隧道出城之后逆流而上一路蜿蜒前行，两岸群山绝壁耸立，重峦叠嶂直插云天。

中途到达一个叫日地的地方，男同胞们都要下车做一个俯卧撑，这是传统。不要问为什么。

兔子这小贱人，黄哥作俯卧撑的时候跑到黄哥前面，像模像样的说:“黄爱卿不用行此大礼，快快起来。”

惹得林姗哈哈大笑。

一路有好几个小型水电站，从雪山上下来的水，蕴含着巨大的能量资源，一泄千里、浪花四溅一米多高，白色的浪花撞击着石头震耳轰鸣，说话要贴耳大喊才能听得见。

我们到达康定才是中午，一进城路挺宽，越往里走才发现康定其实好窄啊，就是沿着河流的狭窄城区，加之城里正在全面修补路面，整个城区拥挤不堪。

在城中的河流边，我看到一座郭达将军雕塑威严伫立。

环望四周，山峰上，经幡随风飘逸，夺人眼球，当地藏族文化氛围浓郁。

“程伟，你看山上那么多彩色的小旗子。”我抓着程伟一脸兴奋样。

“哥，那是经幡啊。”

“叫经幡啊，藏民挂这个在山上是为什么呢？”

程伟告诉我，藏民族的历史跟我们汉民族一样，历史悠久，当然啊，我们回族也一样。

时间久了，民风民俗也就多了，多得浩如大海。

这经幡就是浩瀚藏族民俗文化海洋中的一粟，有着久远的历史和丰富的文化内涵。

经幡说白了就是印了藏传佛教经文的布。这些在藏区随处可见的经幡又叫风幡或神幡，西藏语为“塔俏”，意思就是不停地随风飘动。

经幡就其外在形式来讲，大致归纳为三种：

第一种是印有佛陀教言和鸟兽图案的蓝白红绿黄五色方块布一块紧接一块地缝在长绳上，悬挂在两个山头之间，就是我们现在看到的这种。

第二种经幡是一条三五米长的狭长布条，其颜色是单一的，或白或红。上面印有佛陀教言，布条的一侧缝接在一根粗长的经杆上，插立在庭院前。听说我们的目的地拉萨的大昭寺广场上插立的经杆就是这一种，只是做得更加精巧罢了。

第三种经幡是五块蓝白红绿黄色的星火无字幡条和一块单色镶边的主幡方块布，上面印有佛陀教言和鸟兽图案，这些幡条布分别系挂在柳树枝杆上，成为经幡。这种经幡民居楼顶上随处可见。每年到藏历新年初三的上午，藏民们就会穿着盛装，在自己家的屋顶挂上这种经幡，不仅表达了求福之意，而且还为节日增添气氛。

经幡插挂的方式一般为横挂，也有竖挂的。不管横的也好，竖的也好，目的都是期望消灾求福，运气亨通。

书上说，藏民们说经幡挂上以后，经过风的吹动，就等同于自己念了一遍又一遍的经了。还有人说，通过风把经幡吹散，其布丝飘到哪里，运气就会降到哪里……经幡，被风吹过就等于把经幡上印的经文读了一遍。同那个在藏胞手里不停转动的转经筒同一个理论体系的，就是转经筒里面有一卷经文，每转动一次也等于把经文读了一遍。

当然这是藏民自己的说法，按他们说法，反正不管用什么方式来读颂经文，都是表达虔诚的方式，并非偷懒。

要是这个理论到内地执行，那我们内地的学生可就开心死了，老师就气死咯。

妈蛋，来学校把书一挂，风一吹就算读书了，那还要我们老师干嘛。

在家爱挂哪挂哪，学校也不用要了。

经幡的各种颜色是固定的，其次每块颜色的排列顺序是严格规定的，不能有任何差错，不是随便今天看哪张顺眼就先挂哪张的。因为挂经幡的意义很明确，不是为了我看这山光秃秃的放上去好看的，而是祈求福运隆昌，消灾灭殃。这世世代代生活在高原上的人们对大自然的变化是极为敏感。这种恶劣的生存环境下企盼生活幸福是很剖切的，五种颜色象征自然界的五种现象，这种现象是生命赖以存在的物质基础，藏民把质地稀疏的白布分别染成蓝、白、红、黄、绿的彩布，用绳子连在一起，高高地悬挂在显眼处。蓝色象征天空、白色象征祥云、红色象征火焰、黄色象征大地、绿色象征水。

传说啊，这经幡是由古印度女子身穿的纱丽裙衫演变过来的。在古印度，女子们都穿着薄薄的纱丽裙衫，丈夫远离家门时，妻子扯下身上的一块衣角挂在门口或树上为其送行。天长日久，布的颜色退了，年复一年布丝被风吹走了……吹到哪里去了呢？当然是吹到丈夫的身边了。别以为阿三们不懂情调哟，在没有电话、电报，通讯不方便的远古时代，布丝带去了妻子的思念这种说法还挺浪漫的。丈夫呢看着这似乎被泪水冲洗掉了颜色的纱丽，也不管是不是自己老婆的，管他呢，就会想起远方的妻子。就会听到妻子用身心唱出的呼唤之歌，老婆想我了，这还得了，天大地大老婆最大，此时不管在哪里都会往家里赶回去了。随着佛教的兴旺，这纱丽变成了一块块薄薄的纱布，并染上了颜色，印上了经文和神像，成了今日的经幡。

经幡代表祈求福运升腾。

当经幡挂起来的时候，也就是福运在升腾的时候。

原来如此，受教了伟哥。

………

康定城被三座山亲切地拥抱着，东面这座山是仙女山，藏名叫拉姆则，山神是珠峰的大姐扎西泽仁玛仙女；清代嘉拉王明正土司常年举行赛马会，从此人们才叫跑马山。昂立东北面这座山叫郭达山，绵延西部的这座山名叫子耳坡，坡上山峰叫阿里布谷山。三山后面有雅拉雪山、贡嘎山、折多山紧相护卫。康定城就在万山拱卫中生存；城南奔来的是折多河，城北流至的是雅拉河，在郭达山脚汇合后相拥东去就叫康定河或炉水。

康定古时候叫做“打箭炉”。这个名字来源于著名的传说—郭达将军造箭。话说，当年三国蜀汉军师诸葛亮为巩固革命果实，维护国家稳定，消除后方隐患，率大军征讨孟获。几个回合下来，有了战斗经验了，孟获的军队高大威猛，嗜血善战，视死如归，正面对抗打他不过，必须采取远攻，这就需要大量的箭。行军路经雅安地区时，于是派遣郭达的将军到了今天康定城这个地方为大军造箭。可为什么是这里造箭呢？

一种说法是，据说当年三国诸葛武侯与甘孜藏族的诸部落头人在雅安谈判边界，约定由诸葛亮从雅州府射一箭，以箭头落地的地方为双方之分界，即所谓的“一箭之地”。结果这支箭正好落在郭达山上，所以藏语又称康定为“打折多”，即“箭头插地”之意。

也有一说：三国时候，诸葛亮为安定后方与西番头领议和，要求西番退一箭之地，并急令郭达将军背着一支特大的铁箭，星夜兼程赶到康定而最后被累死。以后，康定便成为了蜀汉制造铁箭的基地。

切回刚才的话题，这郭达将军也算争气，造箭技术非常高明，他一人每天就能造出数千支箭。这让当地的老百姓百思不解又万分吃惊，对他十分崇拜。随着一传十十传百，崇拜的人多了就把他当作神灵的代表，对他毕恭毕敬，并把这个地方取名为打箭炉，以志纪念。后人还专门为郭将军修建一座寺庙，并将寺庙后面的高山叫做郭达山，从此也被当作神山崇拜。

民间流传的传说亦真亦假，但有一点可以肯定的是，古代中原人只知道“打箭炉”，而不熟悉康定。

据老夫我本人手机百度考究，古时候的康定是为羌地，史上最早出现打箭炉称谓的是《明史•西域传》。据记载，早在元代，打箭炉便是从内地到西藏的一个重要驿站，也是汉藏贸易的物资集散中心，更是流通向东南亚和印度洋沿岸各个国家的重要茶马古道之一。清代是“茶马互市”的鼎盛时期，当时仅在康定城就有48家经营茶马互市的中介组织。而真正让康定之名始见于史的，是1908年(清光绪34年)。当时清政府将康定设为府。时光荏苒，沧海桑田。康定城在一朝又一朝的政权更换中，改变着自己名字的同时，也在变换着掌权人的身份。

康定系汉语名，因丹达山以东为“康”，取康地安定之意，故名“康定”。民国二年，康定改为康定县，又成立西康省，康定是省会。康定和平解放后，成立西康省藏族自治区人民政府，康定为自治区人民政府驻地。从上世纪50年代中期起，成立四川省甘孜藏族自治州，康定仍为州府驻地，一直到现在。康定城的跑马山位于城西南面，海拔2700米，与藏区其他的山没有什么区别。自清朝到民国，每年农历五月十三日，都要在山上举行赛马活动，因而得名“跑马山”。如今，籍着一首《康定情歌》而闻名全中国。