第十四篇第40章
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百家总己以听于冢宰三年。”
《书》：即《尚书》，又称《书经》，是我国第一部上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分，包括典、谟、训、诰、誓、命六种文体。
《书》最早出自上古史官之手，流传至春秋时仅剩少量篇章。孔子搜集整理《尚书》作教材用。汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。
《尚书》的传承过程十分曲折复杂，秦焚书时，博士伏生将之藏于壁中，汉初取出残存28篇。
西晋永嘉之乱，汉代所传《尚书》均佚失。东晋初，梅赜献上据称是西汉孔安国传授的《古文尚书》58篇，称“孔传古文《尚书》”，为《尚书》唯一传世文本。
至宋代，始有学者疑其真伪，后历经梅鷟、惠栋等考证，判定其中25篇及序言、孔安国注解为伪作，故称“伪孔传本”。
《尚书》侧重讨论治国之道及其教训“天命”观念及“敬天保民”思想十分突出。是了解上古历史的基础文献，也是铸造中华文明的经典。书中德政观念，开后世“仁政”、“王道”学说之先河，现存版本真伪参半。
高宗：即商高宗武丁，姓子名昭，是商王小乙的儿子，商朝第二十二任君主，于公元前1250年——1192年在位。
武丁在位期间，励精图治，选贤任能，带领商朝达到鼎盛，史称“武丁中兴”。
谅阴：原指居丧守孝的庐舍，后指帝王居丧。如《东周列国志》：“幽王为人，暴戾寡恩，动静无常。方谅阴之时，狎昵群小，饮酒食肉，全无哀戚之心。”
薨：公侯卒也，音hōng，从死从瞢(méng)省。周代之前，帝王去世曰薨。周代后，帝王去世曰崩，诸侯或高爵位者去世曰薨。
据《礼记·曲礼下》记载：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”如《左传》：“鲁文公薨，而东门遂镣适立庶。”
后世有封爵的大官之死也称薨。如《睢阳尚书袁氏家谱》：“袁可立薨于崇祯癸酉，年七十三岁，蒙恩祭葬。”
古代宠妃死亡也叫薨。如：《红楼梦》中元妃之死称作元妃薨逝。
薨后衍生出虫群齐飞声等引申义。如《诗经》：“螽斯羽薨薨兮”。
总：聚束也。从糸悤声，本义是聚合，系结。如《仪礼·丧服礼》：“布总箭笄髫，衰三年。”
总后延伸出统括、全部、多等义，如总共、总之。又如唐代柳宗元的《贞符》：“惟人之初，总总而生，林林而群。”成语林林总总由此而来。
总也指一直，如：总是。
总也指统领、率领，如总司令、总理、总书记，又如《楚辞·离骚》：“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。”
读为zōng时，总又指丝数名，丝八十根为一总。如《诗·召南·羔羊》：“素丝五总”。
百家总己意为：各部门自己管理好自己。
冢：高坟也，从冖（mì)豖( chù)声。冢的本义就是高大的坟墓，后延伸出高、大、尊等义。
冢宰就是大宰，殷商置，位次三公，为六卿之首，总管全国大事。如《尚书》：“冢宰掌邦治，统百官，均四海。”
全文理解为：
子张问：“《尚书》里的‘高宗谅阴，三年不言’意义何在？”孔子说：“何止只有高宗？古人都是这样，君王薨逝，百官总摄己职，听命于太宰三年”。
杨伯峻和李泽厚都把文中的“三年不言”解读为“三年不说话”，这是典型的望文生义。这里的“三年不言”实指守孝期间不议政。
古人守孝“三年不言”蕴含大智慧：
一，寄托哀思。父母薨逝，三年守孝，处于悲伤之中，以“不言”来喻默哀。
二，帝王继位，对于如何治国尚缺乏经验、实力，此时借守孝之机察国势、募贤良、习为政，以待机而为。
三，守孝期间给足时间冷静思考，稳定情绪，不废先王法度、人事，确保政策的延续性、社会的稳定和政权的平稳过渡，防止“新官上任三把火”的胡乱作为。
《史记·殷本记》里说：“帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。”
武丁继位后，想要复兴商朝，但没有得力的大臣辅佐。武丁因此“三年不言”，将一切政事交由冢宰决定，自己则观察国家风气。
武丁在位59年，创造了“武丁中兴”，可谓一代圣君。
孔子在文中同时暗指当时的新君登基不再“三年不言”了，弄得每次政权交替时机，社会都震荡不安，百姓苦不堪言。
商高宗武丁
商朝建立于公元前1600年，亡于公元前1046年，国祚554年，传17世30王。
商朝“兄终弟及”与“父死子继”相结合的王位继承制度，从仲丁开始，商朝王室内部连续发生王位纷争，商朝前期的兄终弟及王位继承制度遭破坏。
当继位之弟死时，弟之子都不肯把王位交还给兄之子，因此造成了废嫡而更立诸弟子，弟子或争相代立的混乱局面。这种情况一直持续到阳甲在位时期，共经历五代、九王，史称九世之乱。
九世之乱延续近百年，直到盘庚迁殷后才最终结束。
九世之乱使国家衰落，无力再顾及四方诸侯、方国，诸侯不再向商朝朝见纳贡。西北方少数民族如土方、鬼方、舌方、羌方等趁机发展实力，日益威胁着商朝的统治。
混乱同时使商朝贵族内部矛盾更为激化，王室贵族或倨傲放肆、或淫逸奢侈，离心力日增。
直到商王小乙之子，商朝第二十二任君主武丁的登基，局面才逐渐改变。在治理内政方面，武丁从民间选拔贤才，兴利除弊，政治清明，百姓富庶。
武丁对侵扰商朝的西、北诸方国，进行了一系列战争，同时又进行了南征，为商王朝开拓了疆域，东起海滨，西到陇右，南至江汉一带，北到河北北部，奠定了华夏民族大体上的疆域。使商朝达到鼎盛，史称“武丁中兴”。
相传，武丁少年时期遵父命行役于外，与平民一同劳作，得以了解民众疾苦和“稼穑之艰辛”。后学于一位叫做甘盘的学者。继位后，礼聘甘盘为相。《尚书·说命中》记载：“台小子旧学于甘盘。”
武丁曾在一个叫傅岩（今山西平陆县圣人涧村）的地方筑墙，有个奴隶出身的工友是个驼背（傅说之状，身如植鳍——荀子）但博学多才，武丁很喜欢他，向他学了不少本领，武丁离开前，他们结为好友。
武丁继位后想弃用这个工友来辅佐自己，于是对手下人称自己梦见一个圣人能辅佐自己，姓傅名说，并让画师画出了他的画像，让人去寻找。
找到后，武丁拜傅说为宰相。《孟子》记载：“傅说举于版筑之间”。《墨子·尚贤》里说：“昔者傅说被褐带萦（穿着由绳带捆绑的粗布衣服），庸筑于傅岩，武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民”。
傅说从整饬朝纲开始，规劝武丁减少用度，从祭祀时减少贡品开始，以为国人榜样。
武丁对傅说言听计从，从王室开刀，整治腐败，大力推行新政。加强王权，削弱神权。
傅说不负众望，极尽文韬武略之才华，朝廷内外秩序井然。
在国内恢复生机的同时，他还积极与周边方国修好关系，严惩那些敢于进犯的小方国。
特别是通过对土方、舌方和羌人等方国部落的一系列战争，不仅消除了边患，有利于边疆的开拓和发展，而且通过战争掠夺了大量财物和奴隶，从而又促进了商代奴隶制社会经济的前所未有的发展。
终于，国家富强起来，国势再度复兴，一时间成为世界东方的第一强国。
傅说曾留下“知之非艰，行之惟艰”的名言，强调知道道理不难，难的是付诸行动。该句被认为是知行合一哲学思想的雏形，也是儒家文化中实践观的重要体现。
傅说以其思想理论的精辟深刻和行政实践的光辉业绩，成为我国历史上最早的“圣人”。
《庄子·大宗师》中提到：“傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星”。傅说得道后，帮助武丁治理天下，最后乘气奔向了四象的东方青龙，骑着青龙的尾巴（尾宿），化作一星，和众星陈列于天。这颗星，就是“傅说星”，在尾宿旁边。
在甘盘、傅说等贤相的辅佐下，武丁终于成为一代圣君。《晏子春秋》说：“夫汤、太甲、武丁、祖乙，天下之盛君也。”
