辰六、依入現觀（分四科） 巳一、標【復有三種補特伽羅，依此三學入諦現觀。】 一共是分六科，現在這裡是第六科「依入現觀」。分四科，第一科是「標」。 「復有三種補特伽羅」有三種人，「依此三學」依此三種增上學「入諦現觀」，就是入於聖道，入於苦集滅道四諦的現觀，他成就了。這是「標」。 下面是第二科「徵」。巳二、徵【何等為三？】 三種人，三種補特伽羅那三種呢？這是「徵」。 下面第三科是「列」。巳三、列【一未離欲。二倍離欲。三已離欲。】 這三種人，這是「列」。 下面第四科解釋，解釋分三科，第一科是「證預流」巳四、釋（分三科） 午一、證預流【當知此中於一切欲全未離者，勤修加行入諦現觀。既於諸諦得現觀已證預流果。】 先解釋第一「未離欲」這個。「當知此中」應當知道這三種人裡邊第一種人「於一切欲全未離者」，於無色界天的欲、色界天的欲，欲界的欲，完全都沒能遠離的人，就是有欲的人，就是欲界的人。這種人「勤修加行入諦現觀」他精進的他通過資糧道，進一步到加行道，就是修這個：煖、頂、忍、世第一，在這個階段他努力的修行。「入諦現觀」努力修行就是戒定慧了。那麼他修行的時候，由欲界定到未到地定，又在未到地定裡面修四念住。「入諦現觀」，就是證入到無漏的智慧，成就了無漏的智慧。 「既於諸諦得現觀已」他已經於苦集滅道四諦成就了無漏的智慧了。 「證預流果」就是成就了須陀洹果。須陀洹果是聖人，在一切聖人裡面最先入聖道的這個人，就是「預流果」，所以叫做「預」。這個「預」有先的意思，也有參與的意思，有二個意思。參與到聖流，無漏的法流裡面，無漏的智慧裡面，預流果，這叫做「未離欲」的人。得了「預流果」他還沒有「離欲」還有欲這個人，「預流果」這個人還是有「欲」的。午二、證一來【倍離欲者。當於爾時證一來果。】 「倍離欲者」，「倍」這個字是什麼意思呢？就是增加了的意思。前面是「未離欲」，現在能「離欲」了。前面是「證預流果」也能斷除去身見、戒取、疑。現在進一步又增加了離欲的功德，這個「倍」可以當作增加講，這麼說也可以。 「當於爾時證一來果」他繼續的修四念處，他就把欲界的九品煩惱斷出去六品煩惱，那麼就是「一來果」。還有三品，欲界的煩惱還有三品沒有斷，這三品煩惱有能力叫他再一往來人間、天上受生死苦，所以叫「一來果」。午三、證不還【已離欲者，當於爾時證不還果。】 「已離欲者」這個人是什麼人呢？就是二果，一來果就是二果。二果繼續地修四念處，就把剩餘的三品欲界的煩惱也消除了，那麼就沒有欲了。沒有欲了的時候，這個時候就是離欲，離了欲界欲，欲界的煩惱全部的消除了。「當於爾時」就成就了「不還果」，就是不還來欲界了，他沒有煩惱使令他再來欲界了，所以叫作「不還果」，那就是三果聖人。那麼這是三種人。這三種人是依「入現觀」，也是依這個戒定慧而成就無漏現觀的。（2018.8.2）
