文化通史223
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Elton:
第十二章 近世文化的发展
第二节 新儒学与国学
平田笃胤
第四期是异变期。本居宣长亡故，其弟子平田笃胤继承先辈的国学说。平田笃胤的立足点，是通过古语的研究，探索日本古代的“心”，企图论证神代的存在，以此说明日本民族的优越性。他在《古道大意》中用很大的篇幅论述在输入儒佛之前，日本开天辟地就以纯粹的古意（いにしえこころ）和古言（いにしえことば）来思考古事（いにしえわざ）。《古事记》就是记录了“古代的真道”，即以上代的“意”（こころ）和“事”（わざ）表现上代的“实”（まこと）。而所谓“实”，就是日本国体、国土、国民性的优越。同时，他批评《日本书纪》以后世之意，来记上代之事，而且用汉语来解释皇国之意，就失去了皇产灵神赋予日本人的“古代的真道”。他特别强调：“日本正是处在天地的根带（中心），日本的天皇正是治‘四海万国的真天子’。……日本是神的御子孙，是皇产灵神直系的万世一系的天皇而治之的世界无比的尊贵的国家……人是由皇产灵神制造出来的，因此‘真情’是由皇产灵神直接赋予的，故将它称作‘天性’（うまれつき）。日本人的天性是‘武高而生大和心（御国魂）’，修心不出邪心，练就这种天性即大和魂，就是日本人的‘真道’。”也就是说，他从抽象的理论概念中摆脱出来，落实到具体的所谓“事实”上。什么“事实”呢？山田孝雄在《国学的本义》一文中谈到“国学”的定义时就坦承：“其眼目只是归于阐明一种国体。这个国体，就是天皇、国民、国土一体的实体。而维持国体，使其生命永存的，就是所谓贯于古今之一道。这一道是采取神道形式，采取国民精神形式，采取国民道德形式，采取国体形式表现出来的。古代的国学者倾尽心力研究的，最终是要弄明这一道。”由此可见，平田笃胤的古道论带上了强烈的意识形态色彩，使国学开始发生变质。
