【原书卷九·五六】
原著：袁 枚 注释：陈 立
浙中遂昌教谕王世芳，字芝圃，年一百十岁，入都祝太后万寿，赐翰林侍讲衔。还乡，陈太常星斋赠诗云：“华皓何来云水头，宠加新秩返扁舟。酒钱未卜凭谁与，壶药翻叨为我投。薄宦梦惊山北檄，散仙行逐海东鸥。独留佳话传台阁，曾与耆英大父游。”王面长尺许，腰若植鳍。自言：“少居乡，遭耿逆之变。与诸妹豆棚闲坐，一妹头忽不见，盖为飞炮击去也。”与第三子同来，白发飘萧，背转伛偻。问其长子。曰：“不幸夭亡矣。”问夭亡之年。曰：“八十五岁。”乾隆辛未，圣驾南巡，有湖南汤老人来接驾，年一百四十岁。皇上先赐匾额云“花甲重周”。又赐云“古稀再度”。
浙中，指浙江省中部地区，涵盖金华、衢州、丽水等11个县（市、区）。
遂昌，今浙江省丽水市辖县。东汉献帝建安二十三年（218），孙权分太末县南部地始置遂昌县。《宋书·州郡志》载：“孙权赤乌二年（239）分太末时更名曰平昌。”清·光绪《遂昌县志》卷一载：“平昌县以去十五里两山前后平叠如昌字，故名。”晋武帝太康元年（280）更名复称遂昌。明时属浙江承宣布政使司处州府。清时先后属处州府，浙江军政府处州军政分府。民国时隶属多变。1949年后，属衢州专区、丽水专区。1982年后属丽水地区、丽水市。
教谕，音jiào yù，自宋代开始设置的学官名。宋代起，教谕作为京师小学与武学的正式学官，元代时，教谕制度延续，书院山长与官学教谕均需经礼部或行省任命，至明清时期发展为县级儒学核心职位。每县设教谕一人，掌管文庙祭祀并主管生员教育。清代基本沿袭明代教谕制度。教谕的本义是指通过语言进行教诲与规劝的行为，在宗教语境中特指具有神圣性的命令或指示。
王世芳（1669—1808），字徽德，一字芝圃，临海县（今临海市）桐峙岭根人。清康熙四十七年（1708），40岁时中秀才；乾隆十三年（1748）80岁为贡生；二十六年（1761），为皇太后70寿，设“九老会”，召世芳赴会。二十七年（1762），赐“序耆颐”匾额。二十九年（1764）96岁官遂昌训导。任满，乾隆接见特赏六品衔。三十三年（1768），世芳百岁，赐建“升平人瑞”牌坊于岭根村口。三十五年（1770），授国子监司丞衔。在世时，有子4人，孙11人，曾孙5人，玄孙7人，来孙8人，七世孙1人。七世同堂，旷代罕见。嘉庆十三年（1808）卒，年140岁。
都，音dū，本义是有先君宗庙的城邑，后引申为国家的都城。《周礼》：距国五百里为都。《释名》：国都曰都，都者，国君所居，人所都会也。本条的“都”，指国都京师。
太后，音tài hòu，是封建时代帝王母亲的尊称，涵盖嫡母、生母、养母等身份，始于战国诸侯王母称谓，秦昭襄王时期形成制度，汉朝沿用后成为历代通制。其尊称分为皇太后（皇帝之母）与王太后（诸侯王之母）两类。尊封规则依据继位方式调整：嫡子继位尊嫡母，庶子继位则生母与嫡母并尊，旁支入继需认继母为嫡母。北魏曾推行“母死子贵”制，皇子生母被赐死后改立乳母为保太后，形成独特分类体系。该称谓最早见于《战国策》所载赵太后执政，秦汉确立为正式制度。汉代吕后首开太后临朝先例，唐代武则天以太后身份过渡称帝，宋代形成垂帘听政规制，明清时期太后权力达至顶峰，可涉足储君废立与朝政决策。本条中的太后，指乾隆生母，清世宗孝圣宪皇后钮祜禄氏（1693—1777），原镶白旗满洲，后抬镶黄旗满洲，加封一等承恩公、四品典仪官钮祜禄·凌柱之女。十三岁时入侍皇子胤禛，为其藩邸格格。康熙五十年（1711）生弘历，即乾隆皇帝。雍正元年（1723）封为熹妃，雍正八年（1730）封为熹贵妃。雍正十三年（1735）其子弘历（乾隆皇帝）即位，尊为圣母皇太后，上徽号曰崇庆皇太后。卒于乾隆四十二年（1777）正月二十三日，葬泰东陵。全谥为：孝圣慈宣康惠敦和诚徽仁穆敬天光圣宪皇后。孝圣宪皇后一生享尽了荣华富贵，她寿数之高，在清代皇太后中居于首位，在中国历代皇太后中也是极为罕见的。
翰林侍讲衔，翰林院侍讲是古代官职的一种，最早在汉代出现，仅负责侍从皇帝和太子讲授经义。三国之后，正式设立此职位，通常由学识渊博的学者担任，但并不常设，也没有固定的人员编制。明代，翰林院侍讲成为翰林院属下的一个职位，级别为正六品，主要职责是讲解经史。清代沿袭了这一制度，顺治元年（1644）时规定了两名汉官，十五年（1658）增加了一名。到了康熙九年（1670），又增加了三名满官。乾隆五十年（1785）时，满官和汉官的人数分别定为两人和三人。光绪二十九年（1903），每种类型的官员人数又各增加了1人。最初，翰林院侍讲的级别为正六品，但在雍正三年（1725）被调整为从五品。本条中的翰林侍讲衔，是指赐予的虚衔，即指空职衔或空名称，与实职相对。清代官制中，虚衔常作为封赏手段；在清代捐纳制度中，虚衔被纳入现行事例常例，工商业者可通过捐纳获得通判衔等身份象征。
陈星斋，即陈兆仑（生卒年不详），字星斋，号句山，钱塘人。雍正八年（1730）进士，授知县。乾隆元年（1736），举博学鸿词，授检讨，官至太仆寺卿。详见《<随园诗话>通注（1·50）》。
太常，音tài cháng，中国古代朝廷掌宗庙礼仪之官。九卿之一。秦时称奉常，汉景帝中元六年（前144）更名为太常，掌管礼乐社稷、宗庙礼仪。魏晋至明、清，历代太常职掌基本与汉同。专掌祭祀、礼仪之官。详见《<随园诗话>通注（3·22）》。
华皓，音huá hào，意指须发花白，指年老。《隋书·李穆传》：“至若吕尚以期颐佐周，张苍以华皓相汉，高才命世，不拘恒礼。”《旧唐书·良吏传下·张知謇》：“须发华皓，同贵於朝，时望甚美之。”宋·苏轼《过云龙山人张天骥》诗：“故山岂敢忘，但恐迫华皓。”
云水头，实乃“水云头”，亦称“云头”，音yún tóu，释义：1、云。宋·苏舜钦《中秋松江新桥对月和柳令之作》：“云头艳艳开金饼，水面沉沉卧綵虹。”2、云端，高空。元·无名氏《马陵道》第四折：“只看此灯一下，那埋伏的弓弩，即便一时齐发。庞涓也则教你有翼翅飞不上云头，有指爪劈不开地面。”3、秀美的头发。宋·仲殊《诉衷情·寒食》词：“晴日暖，淡烟浮，恣嬉游。三千粉黛，十二阑干，一片云头。”4、云状的装饰物。唐·王涯《宫词》之二：“春来新插翠云釵，尚著云头踏殿鞋。”《金史·舆服志上》：“王公以下车制……六品以下，辕云头。庶人坐车平头，止用一色黑油。”清·昭梿《啸亭杂录·盛京先朝旧物》：“崇谟阁藏高皇帝旧履，以牛皮为之舃，护以绿皮云头。”在本条诗话中，“华皓何来云水头”一语双关，既问王世芳已经是花白头发的人了，那里来一头秀发？亦问你的车上，那里来的云头纹装饰？后面一句“宠加新秩返扁舟”作了回答，因为御赐六品衔。
新秩，音xīn zhì，新的秩位，即新的官职、职位。《资治通鉴·隋文帝开皇九年》：“后监守者奏言：‘叔宝云，既无秩位，每预朝集，愿得一官号。’”
未卜，音wèi bǔ，释义：1、字面意思是没有卜占，实为婉拒。《左传·庄公二十二年》：“（敬仲）饮桓公酒，乐。公曰：‘以火继之。’辞曰：‘臣卜其昼，未卜其夜，不敢。’君子曰：‘酒以成礼，不继以淫，义也。以君成礼，弗纳于淫，仁也。’”春秋战国时，齐国大夫敬仲在家中接待齐桓公喝酒，喝到兴头时，天黑了。齐桓公说：“点上灯继续喝。”敬仲说：“我占卜只知道今天白天可以与大王喝酒，没有占卜能不能在夜晚与大王一起喝酒，所以不敢。”委婉拒绝了大王提议的夜以继日的燕宴嬉乐。2、引申为不知，难料。唐·李商隐 《马嵬》诗：“海外徒闻更九州，他生未卜此生休。”《四游记·太子被戏下武当》：“弟子往日，自觉心静，昼夜不寝，未卜今日为何自觉困倦，一些不省？”
壶药，音hú lüè，指酒宴佳肴。壶，本义指一种装盛液体的大肚容器，古时主要用于盛水、盛酒等。壶觞，酒器。亦指古代宴饮宾客时娱乐的器具，将矢投入壶中叫“投壶”。药，指勺药，五味之和。药音略。康熙字典：“又旅灼切，音略。张衡《南都赋》：归雁鸣鵽，黄稻鲜鱼，以为勺药。注：勺药，五味之和。药音略。《西溪丛语》：言勺药者，乃以鱼肉等物为醢食也。韩退之《郾城联句诗》：五鼎调勺药。”
翻，音fān，此处的意思是反转，歪倒，上下、内外移位：翻倒。翻转。翻滚。翻箱倒柜。翻转、推倒。《隋书·李密传》：“守将郑颋为部下所翻。”
叨，音tāo，此处的意思是承受，古汉语中用于对受人恩惠及礼物表示感谢的谦词。唐·张说《恩赐丽正殿书院宴应制得林字》：“位窍和羹重,恩叨醉酒深。”如：叨光，叨扰。
投，音tóu，此处的意思是赠送,作为礼物送给。如：投赠（赠送）；投献（进献礼物或进呈诗文）。
“酒钱未卜凭谁与，壶药翻叨为我投。”这一联的意思是，酒钱还不知道由谁支出呢，酒宴佳肴却反而为我而投赠。这应该是作者在表达感谢王世芳邀请其赴宴的事情。
薄宦，音bó huàn，意思是卑微的官职。有时用为谦辞。晋·陶潜《尚长禽庆赞》：“尚子昔薄宦，妻孥共早晚。”逯钦立注：“薄宦，作下吏。”《隋书·文学传·王胄》：“胄性疏率不伦，自恃才大，郁郁於薄宦，每负气陵傲，忽略时人。”
山北檄，指《北山移文》。《北山移文》是南朝·齐·孔稚珪所写的骈体文。文章借北山山灵的口吻，嘲讽了当时的名士周颙故作高蹈而又醉心利禄。类似周颙的情况，自两晋以来比较普遍，因此此文笔锋所指，并不限于周颙个人。文章写得尖刻泼辣，通过对山川草木拟人化的描写，嘻笑调侃，因而历来为人传诵。语言极为形象优美，新颖工巧，无语不新，有字必隽，故而备受称道。后遂以“北山移文”讽刺弃隐出仕的典实。唐·杜甫《覃山人隐居》诗：“南极老人自有星，《北山移文》谁勒铭？”移文，古旧文体之一。南朝·梁·刘勰《文心雕龙》第二十篇即为《檄移》。此为檄文、移文的并称，论述檄、移两种文体，重点讲檄文。“故檄移为用，事兼文武，其在金革，则逆党用檄，顺命资移。”檄文常常是针对敌对面而发的，多用于声讨和征伐，文辞尖锐，重在扬己罪彼；移文常常是针对内部不同意见而发，多用于晓谕和责备，文辞比较温和，重在改变对方看法。但在古代诗文中，北山移、北山檄混用的颇多。唐·吴融《秋日经别墅》诗：“北山移去前文在，无复教人叹晓猿。”宋·王安石《松间》诗：“偶向松间觅旧题，野人休诵北山移。丈夫出处非无意，猿鹤从来不自知。”唐·张偁《题张子正观察溪风亭二首》诗：“怀咏北山檄，招邀翠作堆。”宋·苏轼《次前韵送程六表弟》诗：“未应便障西风扇，只恐先移北山檄。”
散仙，音sàn xiān，道教专有名词，指天界中未被授予官爵的神仙。或者指一些散修（无师门、无弟子）的仙人。《神仙传》说:刘安得道升天后，“为散仙人，不得处职，但得不死而已”。《云笈七签》记载说；“建斋请诸道士，烧香诵经，三日谢过。此人即得飞行升入云中，于景霄之上，受书为散仙人。”道术仙法都是依靠自修自学，散仙逍遥快活，清闲没拘束，无职无名无地位，且不受其他神灵管制。“散”意为大度开朗，言语幽默，自由自在，安闲舒适。喜游于尘世间却不为凡尘所扰，清净自然。唐·白居易《雪夜小饮赠梦得》诗：“久将时背成遗老，多被人呼作散仙。”
海东鸥，典故，鸥鹭忘机。典出《列子·黄帝》：“海上之有人好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百数而不止。其父曰：‘吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，鸥鸟舞而不下也。”该典故本指喻人无心机，鸥鸟同乐；怀藏心机，鸥鸟远之。
薄宦梦惊山北檄，散仙行逐海东鸥。这一联诗的意思是，当个小官，常常在梦里惊醒，生怕受到《北山移文》那样的讥讽，那里能够与散仙一样无忧无虑的在海上与鸥鸟嬉戏。
台阁，音tái gé，释义：1、本是台与阁的并称，亦泛指亭台楼阁等建筑物。汉·刘向《说苑·反质》：“今陛下奢侈失本，淫泆趋末，宫室台阁，连属增累。”唐·罗邺《旧侯家》诗：“台阁层层倚半空，遶轩澄碧御沟通。”2、汉时指尚书台。东汉以尚书直接辅佐皇帝以处理政务，三公之权渐轻。因汉尚书台在宫禁内，乃有此称，掌与公府对举。“台阁”往往与公府并举。《后汉书·仲长统传》云：“光武皇帝……政不任下，虽置三公，事归台阁。”唐李贤注：“台阁谓尚书也”。后亦泛指中央政府机构。3、旧时亦指官府。《孔雀东南飞》：“仕宦于台阁。”指在官府里任职。
耆英，音qí yīng，意思是对高年硕德者之称。唐·司空图《太尉琅琊王公河中生祠碑》：“宾筵备礼，耆英尽缀於词林；将略求材，剑戟自森於武库。”《邵氏闻见录》卷十：“乃集洛中公卿大夫年德高者为耆英会。”
大父，音dà fù，释义：1、祖父。《韩非子·五蠹》：“今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。”《史记·留侯世家》：“留侯张良者，其先韩人也。大父开地，相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。”裴駰集解引应劭曰：“大父，祖父。”清·刘大櫆《阮君墓志铭》：“然吾父痛先大父之早卒，大母之苦节。”2、外祖父。《史记·刘敬叔孙通列传》：“冒顿在，固为子婿；死，则外孙为单于。岂尝闻外孙敢与大父抗礼者哉？”本条诗话的“大父游”所以称为佳话，乃是因为《史记》的一段记载。《史记卷十二·孝武本纪第十二》：“少君(指李少君)资好方，善为巧发奇中。尝从武安侯（指田蚡）饮，坐中有年九十馀老人，少君乃言与其大父游射处，老人为儿时从其大父行，识其处，一坐尽惊。”
植鳍，音zhí qí，意思是竖起的鱼鳍，形容人枯瘦背脊弓曲貌。《荀子·非相》：“傅说（人名）之状，身如植鳍。”王先谦集解引 郝懿行曰：“鳍在鱼之背，立而上见，驼背之人似之。然则傅说亦背偻欤？”元·杨维桢《秀州相士歌》：“貌如削瓜帝治开，背如植鳍王业建。”清·袁枚《随园随笔·今疾病见古书》：“《荀子》言傅说如植鳍，即今之枯瘦也。”
耿逆之变，指康熙十二年（1673），清廷下诏撤“三藩”，耿精忠反，自称总统兵马大将军，蓄发易服，响应吴三桂，入江西、浙江，被清军击败，遂降。二十一年（1682）正月，三藩之乱彻底平息，康熙帝即下令将耿精忠凌迟处死。耿精忠（？—1682），辽东盖州卫（今营口盖州）人，为耿仲明之孙、耿继茂的长子，清初三藩之一。耿家先世为山东人，被迁至辽东盖州卫。耿仲明先为毛文龙辖下参将，毛文龙为袁崇焕所杀后降于努尔哈赤，编入汉军正黄旗。顺治初从多尔衮入关，顺治六年（1649）封靖南王。耿仲明死后，子耿继茂袭爵。1671年耿继茂卒，耿精忠袭靖南王爵。
飘萧，音piāo xiāo，释义：1、鬓发稀疏貌。唐·白居易《筝》诗：“云髻飘萧绿，花颜旖旎红。”2、零落飘坠貌。前蜀·贯休《古塞下曲》之六：“榆叶飘萧尽，关防烽寨重。”3、飞扬貌。清·蒋士铨《临川梦·了梦》：“看他须眉巾带恁飘萧，怎不向花前写个神仙照！”4、飘逸潇洒。明·陆采《明珠记·买药》：“神清骨秀气飘萧。你是神仙，休得假推掉。5、状风声。唐·元稹《书异》诗：“飘萧北风起，皓雪纷满庭。”
辛未，指乾隆十六年，1751年。是年，乾隆第一次南巡。
